编辑推荐
0 f. v9 X. Q1 V. H7 E* V4 {. ` 《诗经密码》看点:& k& t3 `; `; h$ X1 h7 j7 K
1、一部对《诗经》全新视角的解读,呈现被遮蔽的真实历史场景,看中国人的野性与疯狂。2 b, B y2 E j% T- d4 n
2、从先民开始,了解中国人的自由基因:抗暴、逍遥、性自由、朝野同乐……3、内附作者精美书法书签/ v; C1 p& a5 R$ c
内容简介5 ^" A. H8 V$ z. K. z2 b1 i
郑庄公僭越君臣;州吁弑君篡位;卫宣公淫母通媳;齐襄公乱伦亲妹妹,情杀妹夫鲁桓公;卫懿公爱鹤亡国;曹共公不爱江山不爱美人,专爱窥人洗澡;君臣同乐,乐的是淫乱婶母;美女夏姬“杀三夫一君一子,亡一国二卿”……《诗经》中作品所表达的,不仅有愤懑的情感,也有赞美的言辞;不仅有风俗民情的反映,也有历史事件的记录;不仅是文学作品集,也承担着史书的功能。用这样的观点来认识《诗经》,或许更加客观。
- r( m1 S5 }/ h 《诗经密码》则以《毛诗序》为基础,对其内容加以扬弃,将《诗经》中和历史事实相对应的诗作找出来,通过这些诗作回顾那些历史,展现一个与以往不一样的《诗经》。
# L' Q, X" Y. J" k 作者简介
* @+ I5 e1 M+ C 刘蟾,80后。生在陕西,客居北京。* ]1 H6 {( H2 ^5 R) i
颇好小楷,没事写字逗自己乐;最善《流水》,经常弹琴给朋友听。耽迷易学、佛老、古史、诗词,四处寻访高明,以探究竟。
. v) u8 v: _9 A% T' Y& } 平生最贵“求真”一词,最尚独立之风。3 w) ^$ |" Y* C) F/ b1 }4 B
目录# V) R' H8 e% \& W0 b% A. a
第一章 天命玄鸟,降而生商:《颂》
4 c" Y+ E' @, |) I 《诗经》中的《颂》,共分三部分,分别是《商颂》《周颂》和《鲁颂》。其中的《商颂》,就是殷商贵族祭祀祖先的辞章,其中记载着殷人先祖大量的英雄事迹。今天看来,这些诗作简直就是民族史诗,殷商民族的起源和发展尽在其中。* M C4 s. U2 f3 P+ C9 N0 Y( U
在那人神混居的上古时期,从天而降的一只玄鸟,带来了上天的旨意……商朝的古老传说
# Q) [* m6 q3 k0 \+ A) P0 s 第二章 我有嘉宾,鼓瑟吹笙:《雅》
6 L( c6 h: I+ ]5 a9 J4 j 《诗经》中的《雅》,收录的是周天子所在的都城一带的作品,共一百零五首,其中有大量的民族史诗,记载了大量的历史事件,几乎是以诗歌的形式,把西周的主要历史讲了一遍。《雅》分为《大雅》和《小雅》,从反映历史这个角度看,《大雅》更多讲述的是周民族早期的历史,《小雅》记述的更多是周朝中晚期的事迹。: a i. p5 n x
岐山下的来客
# {/ O1 `. L8 b- X7 I 现实版的“封神演义”
2 U" x$ U+ W& X$ j 西周王朝的兴衰$ j& _& `7 x7 d7 }
第三章 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求:《王风》
8 C4 N' R$ c# W1 O( T 东周以来,周王室的地位越来越低,其影响力越来越小。虽然名义上还是天子,实际上已经沦落为一个实力弱小的诸侯国了。所以,《诗经》编者把平王东迁以后,周王室所在的洛邑一带的诗歌,归为《王风》,以示其地位降低,和其他诸侯国没什么差别。《王风》共收录了十首作品。
4 j* v0 V7 j' z* R8 P4 M0 G# I 东周是怎样诞生的
/ ]" X0 b; D2 t7 Z+ A 黄泉见母7 N' r1 ^& `; p" _+ D$ y9 F: b% R
天子和诸侯的战争
- e- x- n2 Q+ {% Z, l8 L 第四章 投我以木瓜,报之以琼琚:《齐风》1 R5 k1 D: V( C+ ?$ s+ e6 B
齐国领土广阔,主要在山东一带,大致包括今山东的昌潍、临沂、惠民、德州、泰安等地区以及河北沧州地区的南部。《齐风》就是这一带的诗歌,共收录十一首作品。其中反映历史事件的作品,大多数和齐襄公淫乱亲妹妹文姜有关。
" l) D" W! H3 _. D 齐襄公的恋妹情结
{) A1 P, y6 `2 y+ A+ z4 Y 一匡天下齐桓公0 K. Y4 \) E- P7 ^& n/ t- e* H
第五章 耿耿不寐,如有隐忧:《邶风》《卫风》《鄘风》( V4 b7 k7 l5 w1 O4 D8 C
其实,《邶风》《卫风》《鄘风》所收录的,都是卫国地区的作品,共三十九首。至于为什么要把这些作品分成三个部分,目前尚无定论。卫国大约在今天河南鹤壁、新乡一带,史称“郑卫多淫声”,从作品反映的历史来看,卫国公室也确实够淫乱的,淫母通媳成为常态。这也导致卫国公室里的人物关系,也是最复杂的。 ^/ D! f' ^$ W, i# v' C
中国第一位女诗人:庄姜
- w" U" Q9 `. b$ h R 州吁之乱
# U2 ~- h# k. b' h/ R* T8 Y3 F+ ^+ I 淫母通媳的卫宣公
! |5 y- j& m C; S1 ]& n) h 淫母成风:那个荒唐的时代7 {1 k) w0 p/ l+ g3 o4 |
卫国重生记
7 d1 o6 T2 { u4 t! c | 第六章 山有扶苏,隰有荷华:《郑风》
3 F, E: R, x; }6 q$ L) e# Z 郑国是西周末年才被分封、东周初年才逐渐兴起的周朝同姓宗族国,其春秋初年的领土主要在郑州、荥阳、登封、新郑一带。《郑风》就是这一带的诗歌,共收录二十一首作品。这些作品反映了大量的历史事件。郑国崛起,率先公然对抗周朝王室,打破了周王室的权威形象,拉开了春秋纷乱的序幕,所以孔子说“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也”。0 |( v- }1 Q# P
理想主义的代价
; J6 m, ~, F! T, ` 不着调的郑文公
# B- B0 i5 _- p# |* Z% h3 k( E 第七章 予美亡此,谁与?独处:《唐风》5 u: L, f6 s. T& [) i+ L7 n8 A( |
《唐风》收录的是晋国地区的诗作。晋国的统治区域,大致包括今天山西省南部汾水流域一带。春秋初年,晋国国内有一段长达六十多年的内乱,内乱的结果,是小宗代替了大宗,成为晋国统治者——《唐风》中有大量的诗作反映这个历史事件。为了防止再发生这样的事,晋献公大量屠杀公族,导致政权逐渐落入外姓大夫手中。春秋末年,三大家族韩、赵、魏瓜分晋国,晋国不复存在,这也成为春秋时代结束的标志之一。: c5 f5 A: Q: H" ]% V c
六十七年“成大事”0 |1 T+ s, }1 U: w8 O! B& I
齿牙为祸; v- V: L$ j# Z m$ m3 ?
第八章 所谓伊人,在水一方:《秦风》
; j4 X* l$ k( d4 x 秦人的历史相当古老,但是直到春秋初年才成为诸侯国。秦人长期远离中原,和戎狄打交道较多,所以兼有少数民族和中原封建的文明。而中原各国经过几百年的发展,体制问题暴露比较明显,相比起来,反倒秦国制度更有活力。所以,秦灭六国,确实有它的必然性。但是,秦国施行暴政,甚至有焚书坑儒的举动,除了法家思想的因素外,更深层次的原因,恐怕就是文明体系的不相融。, e5 u8 `" U. z* w2 g5 C
在春秋年间,秦国的领土主要在今天的陕西、甘肃一带,《秦风》收录的就是这一带的诗作。. M( h8 J0 w$ }$ P& O- ]
艰难的崛起+ U4 s1 i8 W/ G1 _; U
西戎霸主秦穆公" H+ }$ P- S+ V5 Q6 L! G1 _/ n: g
无奈的秦康公, z& u+ X, r; r7 ~7 _+ g# C8 z( E. J
第九章 冽彼下泉,浸彼苞稂:《曹风》
" D( R+ E; S- p 曹国,是周王室的同姓宗族国。西周建国,周武王封自己的弟弟姬振铎于曹邑,建立曹国,其统治区域大约位于山东菏泽一带。曹国比较弱小,史书上所记载的关于曹国的事迹也不多。《曹风》共收录四首诗歌,其中《候人》和《下泉》反映了曹共公时期,君主无道、国家衰弱、政治混乱,百姓生活困苦不堪的事迹。
. ~; x. v9 p; @, Z2 x+ i 窥人洗澡的国君
- f7 z2 Y: w5 `1 k G% ]' ? 第十章 胡为乎株林:《陈风》
* h2 p D# L! a: l 《陈风》,收录的是陈国地区的诗歌作品。陈国是舜帝的后裔所建的国家,其领土大约包括河南东部和安徽一部分。《陈风》共有十首作品,反映具体历史事件的主要有《株林》和《泽陂》。明代情色小说《株林野史》,就是以这段历史为主要素材而创作的。4 Z" l2 F- M5 m6 X& Q) L- j+ B
史上最强悍的君臣同乐
& E4 T, `2 b' C2 J* @ 史上最克夫的美女% k1 N7 R0 E- U/ m! R
后记 从“诗言志”说开去
( z: l# S6 [3 @4 K, J4 V 本书大事年表4 T- H! [2 I/ X b7 n
精彩书摘9 t+ T6 U; v6 w
第一章
/ L: c9 v4 ~1 y4 r n0 a. J 天命玄鸟,
) z3 V/ k u% J# ^ 降而生商:0 v$ k7 [# W( C0 m3 [
《颂》
+ x2 O+ l) \7 R" Q$ U4 Q 《诗经》的《颂》共分三部分,分别是《商颂》《周颂》和《鲁颂》,这些都是当时人在宗庙祭祀自己祖先时所用的乐章文辞。
3 g% H! m, N. \5 I 其中,《商颂》是商人祭祀自己祖先的,《周颂》是周人祭祀祖先的,《鲁颂》四篇是鲁国人祭祀鲁僖公的。
% p$ e, [/ A3 i) h0 J, f: m 祭祀先祖, 必然会记述先祖生平事迹,歌颂先祖的丰功伟业,所以《颂》就记录了商人祖先、周人祖先大量的活动事迹。可以说,《颂》里面的诗,几乎就是商民族和周民族的民族发展史诗。
; ?, q" m3 ^' T' ]8 t& m% | 因为商朝的资料很少,所以《商颂》的记录就显得非常珍贵。司马迁在《史记》中说,自己写《殷本纪》的时候,《商颂》里的诗篇是依据材料之一。6 u3 M) H# E# R8 [$ `8 B4 z
本章就以《商颂》中的主要篇章为核心,来讲述殷商民族那古老的、神话般的历史传说。
. R f W2 @( o. [; X8 w d 《商颂》共有五篇诗歌,分别为《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》。, V7 e3 T1 \ N
商朝的古老传说9 F4 u. R- k$ _+ L$ G+ U
每个民族的神话,都不可避免地要解决民族起源的问题。中原地区的女娲造人、苗族的伏羲兄妹结婚、藏族的猴子和魔女等,其文化含义,都是在解释一个民族的起源问题。
4 m% J4 V; d2 v3 D9 r$ Q 殷商民族认为自己的祖先名叫契,来历不凡,是上天借助玄鸟蛋使之降生人间的,因此殷人无比自豪,他们就用玄鸟作为自己民族的图腾。
3 `' j- p( T' z4 q 本文主要讲述《商颂?玄鸟》。
& M6 j) I+ P8 G9 y$ j 1. 《颂》和祭文
1 c, {5 ^3 l8 Z+ G- T1 Y 大家现在都很少能见到祭祀的场景了吧?尤其是生活在大城市中的朋友们,就更不容易见到这样的文化现象了。$ Q9 Q. v- G2 a
幸运的是,笔者曾经多次见到祭祀大典。笔者生在陕西,那里有许多地方至今还能看到一些古风。
- w o+ g( L4 d 陕西有个县,名叫黄陵,相传是埋葬轩辕黄帝的地方。这里古称中部县,后来因为黄帝陵的关系,就改名为黄陵县。“黄陵”二字,就是“轩辕黄帝陵”的略称。
! [ Q, U% W5 f, u 当地流传一种说法:作为人文初祖的轩辕黄帝,是在重阳节“乘龙飞升”的,所以,重阳节就是民间百姓祭祀轩辕黄帝的日子。届时,有为期好几天的庙会,然后会有隆重的祭祀黄帝大典。大家从四面八方赶来,一来逛庙会,二来瞻拜先祖,熙熙攘攘,非常热闹。
8 H5 v6 \! h- d/ g! C 而官方祭祀黄帝的传统也很久。据文献记载,最早的官方祭祀是在汉武帝时期。此后,历朝历代,几无间断。但是由于某些原因,这个传统一度中止。不过,二十世纪九十年代后,又逐渐恢复了官方祭祀,时间在清明节,而祭祀的典礼也越来越隆重。
+ a" E1 m4 r: H) q& a4 z9 Z! _! S 所以,就有了每年的清明、重阳两次祭祀黄帝大典。5 b9 Q) O- E4 R T4 O$ z H. j/ z1 `
祭祀仪式分很多环节,其中有表现黄帝功业的舞蹈,还有“三老”进献祭品、行香等,当然,更少不了念一份四字韵文——祭祀黄帝的祭文。为了彰显古雅,这篇祭文,必然会用到《颂》当中的一些文辞。
! ~8 r4 y( v& j+ C 所以,无论从形式还是内容上说,这祭祀和祭文都算得上是《颂》的一种延续。
( X6 I S. v, F) j 当然,《诗经》中的《颂》本身也就是用来祭祀先祖的,只是有的学者认为是用来念诵的,有的学者认为是祭祀时跳舞的唱词,区别仅此而已。
6 d8 P( e# c7 V) s 一般来说,祭祀祖先和悼念亡者,都是比较肃穆和庄重的事情,所以《颂》、祭文之类的文章,用词都比较古雅肃穆。当然,也有外行写祭文,搞不清轻重,就闹了笑话。我曾见有人在追悼会上念祭文,开头居然是“在这阳光明媚、春花烂漫的日子……”3 [: E: F% u7 U1 {3 ^! p; a1 k
好了,言归正传,我们还是来说《商颂》吧。" D5 j- b( q. _2 k2 ~3 E
祭祀,是上古时期先民们最重要的事情之一。《左传》上就说:“国之大事,在祀与戎。”意思就是说,在上古时期,一个国家最重要的事只有两件——祭祀和战争。从今天出土的甲骨文来看,说得最多的也确实是这两件事。3 A1 v/ ^' D0 X9 G6 t
可以说,中国的上古信史就是在祭坛上滚过来的。比较古老一点的典籍史料,如《尚书》《楚辞》“甲骨卜辞”等,全部和神鬼亡灵的祭祀有关。最典型的例子,就是《诗经》。《诗经?颂》中所收录的作品,全部是古人祭祀祖先神灵的祭文。
/ o2 S$ ~+ Z# Y0 t 据考证,中国历史可以确定的最早朝代,是商朝。. D+ s8 }/ ] g1 t: M/ M; x( _ `4 `
商朝的统治区域,大概在今天的黄河流域中下游。商朝的都城有好几处,最著名的都城在“殷”(今河南安阳),所以商朝也往往被称为“殷商”,商民族的人也被称为“殷人”。
$ p* [7 K. M$ K# g 周人推翻商朝,建立周朝之后,把微子封在宋(今河南东部和山东、江苏、安徽的部分地区),以便延续殷商民族的祭祀香火——这就是宋国的由来。《诗经》中的《商颂》,就是在宋国流传的祭祀殷商祖先的作品。
e7 B/ y. F. q. ?3 y 一如前文所说,祭文必然会提及祖先的生平和业绩。所以,《商颂》反映了这个古老民族的历史变迁,《商颂》中诸多作品都具有很高的史料价值。
2 ?2 A* T8 j* B 顺便提一句,殷商民族是非常迷信的。史书上说“殷人重鬼”,他们对祭祀尤为看重。这个特征直接影响了周朝的礼法制度建设,并催生了儒家重视祭祀、重视丧葬的思想(孔子其实是商人的后裔)。
+ x/ ~0 f( b. h5 V# Y 《诗经?商颂》共有五首诗,其中最著名的,当属《玄鸟》一诗。; a, Q- @8 R) F) @+ n
天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。1 y- _' U5 J9 A+ K' R& z+ N* Z
古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。! U+ s3 H2 Y8 ~% L5 I5 y4 Q/ q4 y
商之先后,受命不殆,在武丁孙子。
7 [; Y- O/ s/ k 武丁孙子,武王靡不胜。龙旂十乘,大饎是承。邦畿千里,维民所止,肇域彼四海。四海来假,来假祈祈。景员维河,殷受命咸宜,百禄是何。
9 \& O: e/ O! T 这首诗有不少生僻字和通假字,所以理解起来稍微有点麻烦,但是段落和内在逻辑关系很清晰。这里简单介绍一下《玄鸟》的大致内容。& t, v0 K4 _- N& ? x
《玄鸟》被称为商民族的“民族史诗”,里面记载了殷商民族的起源和发展,重点歌颂了商民族最伟大的三位先祖——契、商汤以及武丁。
- C2 m" q6 ~4 c6 e 第一段,叙述了商民族的祖先契的神奇的出生经历。
! `# j. o7 E/ e" j' A 第二段,记述了商汤灭夏桀,禀受天命建立商朝的故事。
" {7 T" F6 d' r+ X& { 第三段,歌颂的是著名的商王——武丁,赞美他继承了先祖的德行,中兴商朝。8 w% a6 a! P! {
第四段,歌颂了武丁的伟大功业和德行。
0 N0 H, v* w9 z( \' S5 H% O5 y: _ 后世祭文的基本格式、内容与此类似,都是记述亡者的生平,歌颂亡者的功德。从这首《玄鸟》中,我们确实可以大致了解商民族的发展历程。本文就以《玄鸟》的内容为线索,介绍一下商民族的古老变迁。
5 s" h# w1 [% a8 | 2.玄鸟蛋里的英雄
3 }7 k E4 c; ^: v$ q 前面说过,每个民族的神话,都不可避免地要解决民族起源的问题。殷商民族对于自己民族的起源,也有美丽的神话传说。& j; Q8 j i! ^
怎么说的呢? h3 m' g4 n- a7 R4 q# B6 ~
这就是《玄鸟》第一段的内容:" c; R5 Z9 ^; U- C
天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。
' U- i# K( B+ v5 X" Q1 I 据《史记》的说法,商民族起源非常早,可以追溯到五帝之一的帝喾时期。帝喾有个妃子,叫作简狄。
, M6 f" o3 s1 N \3 t9 ] 那时候,澡盆澡桶还没有出现,河流湖泊也都没有被污染,所以人们就去河湖中洗澡——正因为如此,牛郎等人才有机会娶到仙女。3 h# f$ A$ [; Q! {0 Q, C: m8 B
有一次,简狄和伙伴去河边洗澡的时候,突然看见天上飞来一只鸟。那鸟浑身乌黑,长得像燕子(一说这里的玄鸟就是燕子),生下一个漂亮的鸟蛋,然后就飞走了。鸟蛋可是美味啊!简狄就捡起那颗蛋吃了。我估计是生吃,因为要是煮熟后再吃,蛋就不可能再产生生命,就肯定不会发生后来的故事了。$ U8 ~' \1 e2 m5 C4 i7 v
没过多久,简狄居然因为这鸟蛋而怀孕了。于是生下了一个男孩子,取名叫契。殷商民族就这样诞生了——这个契,就是殷商民族的祖先。/ X! N& m: `- Q$ l2 N6 n7 ^% ]
契长大后,非常能干。当时,统治天下的是舜帝,洪水为害天下,大禹正急急忙忙治理水患。契就做了大禹的助手,帮助治水,并且还立了大功。, V/ c$ b, O2 L
水患平息后,契就被舜封赏了一个大官。
: v; T! c8 Q) _+ V 《史记?殷本纪》记载,舜让契做了司徒这个官职,负责教化百姓,并且被封在商之地(今河南商丘),赐姓子氏。《玄鸟》中所谓的“宅殷土芒芒”,就是指的契受封土地,“芒芒”形容土地广阔无边的样子。6 k: A) V0 S, z$ b3 X
从此,开枝散叶,繁衍生息,伟大的契宽厚爱民,使得百姓安居乐业。殷商民族,就是这样起源的!5 X t/ \* F) H6 g ]8 ]# j1 c
殷人认为,自己的祖先契来历不凡,是上天借助玄鸟蛋使之降生人间的。因此殷人非常尊崇玄鸟,他们的图腾就是玄鸟。% a3 w8 H7 k6 m- t% N4 n
3.成汤灭夏
, P7 b8 U4 A- ^0 `, n- \ 契去世后,他的儿子昭明继位。从此,殷王更迭,这个古老的民族开始登上历史舞台。《史记?殷本纪》非常详细地记载了历代殷王的姓名。. \, P8 e6 f) } M5 x+ {8 t
这些更迭的殷王究竟是真是假呢?是历史上真有其人,还是仅仅是殷商民族的传说?由于年代太过久远,没人敢下绝对的判断。历代殷王谱系的真假,自古就是一桩悬案。8 O) P; W! }6 J# K
但是甲骨文的出现,改变了这一切。) t3 S6 Y: L( T* j! [& H
1899年甲骨文被发现,立刻成为研究中国上古史最重要的资料之一。罗振玉、王国维等一大批学者,都疯狂地迷上了甲骨文,深入研究,并得出许多惊世骇俗的结论。尤其王国维,他根据殷商甲骨卜辞,做了《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》等几篇超级牛的文章,轰动了学术界。
8 V9 v1 i+ d' Y$ N8 Q; L, ?: q, r 通过考证,王国维证实了《史记》中记载的殷王更迭世系,基本符合历史的真实情况。
# ~' h( x& I+ ?& { 《史记?殷本纪》记载,契之后,昭明、相土、昌若等殷王纷纷继位。但是这些殷王只留下姓名,他们的具体事迹则尘封在历史之中,无人知晓了。8 @+ v1 S+ O( H$ P4 `: R2 E# q
契之后许多年,殷商民族又出现了一个牛人,这个人使得殷商民族入主中原,成为中原大地的主人,他就是商朝的开国之君成汤。
+ D2 k' o. R1 j. m9 V$ z 成汤是商民族的第十四代领袖,他当上殷商族人首领的时候,天下正被夏桀所统治。
6 O; x- H' b3 c: e! w# Z6 U/ c 这个夏桀,在历史上大大的有名。人们往往拿他和商朝亡国之君商纣并列,称为“桀纣”。夏桀非常残忍,倒行逆施,暴政不断,老百姓苦不堪言。
2 h0 ]& P0 W5 ]1 E 据《竹书纪年》记载,夏桀“筑倾宫、毁客台”,骄奢淫逸。不过《封神演义》把这些恶行都附会在了商纣王身上,还把夏桀的妃子妺喜变成了商纣的宠妃妲己。
: c2 s) P3 v- Z* B$ g, u1 B 总之,这两个亡国之君都很有名,也确实很相似。
7 C0 y: F2 b& O7 }; p 夏桀还自比太阳,说自己就是太阳,太阳怎么会灭亡呢?老百姓听说了之后,就说“太阳啊太阳,你啥时候灭亡啊,我愿意和你一起灭亡”。 m; [1 q! t1 ^) X6 W: Z3 M0 D: j- F; i
《史记?殷本纪》原文是:
2 j0 e! e! a' K! l% p 是日何时丧?予与女皆亡!
: @) c0 n& L& {: d* [* T* @ 老百姓的这个咒骂,是千古绝唱,常被后人引用,见于许多古籍。由此可见,当时的百姓过得有多苦。- _6 T9 Q7 [. R* p: A" d
但是成汤呢,则恰恰相反。
! e a. m0 p9 l) f0 |- W" P, e8 c 成汤非常宽厚仁慈——貌似很多开国君主都有这个品质,也不知道是真是假,反正史书都是这么记载的。
4 E& q; _; q) V) J* w; _ G7 P 因为仁慈,他还留下了一个极其著名的成语。" U4 ?+ Y$ D& b4 m& q
说成汤在打猎的时候,看见猎人围着猎场四面张网,并且祷告说:“让四方的鸟兽都落入我的网中吧!”成汤叹了口气说:“唉,这不把鸟兽都杀完了吗?”. }0 k+ q9 m; i
成汤与这些猎人不同,他很仁慈,仁慈的君主是不愿意杀生的。可是不杀生吃什么?那时候技术还不够发达,必须得吃天然的无公害鸟兽。
9 r4 @( q1 W* P 所以,他命令猎人们撤掉三面的网,只留下一面有网,并且祷祝说:“鸟兽们,你们想从左边走的,向左;想从右边走的,向右。命中该绝不听指挥的,才落入我的网中吧!”
+ J* g/ p P( M" e3 f. D l4 } 《史记》记载了成汤的祷祝词:
8 e$ Q( m! a0 ~0 |* s9 c 欲左,左;欲右,右。不用命,乃入吾网。(《史记?殷本纪》)其他诸侯一看,哎呀,成汤的仁慈都泽被鸟兽了,可见他对老百姓得有多好啊!于是纷纷背离夏桀,投靠成汤。
* w" ]$ E" ?+ D 这就是成语“网开一面”的出处。
' L, B: E" {3 m4 [5 @ J' R 成汤之所以能推翻夏桀、建立商朝,还得益于一个人的帮助,这个人就是伊尹。就好像姜子牙之于周文王、张良之于汉高祖、诸葛亮之于刘玄德一样,缺少有计谋智慧的人的帮助,成就大业是很难的。2 @* |" o( E# u' q/ [ U4 `
伊尹出身低贱,最早就是一个奴隶,但是伊尹并不甘愿当一辈子奴隶。
1 U f# d% @+ D/ `- a( x 伊尹做菜做得很好,慢慢就混成了成汤的厨子。有一次,伊尹趁着给成汤送饭的机会,以做菜为例,侃侃而谈,讲了一通治国的道理。成汤一听,厨子还有这么好的学问?了不起!就立刻拜伊尹为老师,请他帮助自己处理政务。
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8 D1 g$ [; l# m* M 前言/序言- L. ]: y* i8 O7 p$ T% D( Y( w
一、关于《诗经》的几个基本问题) k% H- s# I. M# ]5 @
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《诗经》是中国第一部诗歌总集。据学者考证,《诗经》共收录西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌三百零五篇。由于相传为孔子编纂删定,所以西汉时被尊为儒家经典,称为《诗经》,沿用至今。7 c( I( B& ~% E* C
《诗经》内容分为三部分,分别为《风》《雅》(《大雅》《小雅》)《颂》。! I5 e# ]. W" e& t2 F0 {! o
其中最古老的,当属《颂》。《颂》中的诗歌,大体四字一句,偶尔也有五字、六字,用韵不够规范,应该是诗歌语言尚未完善所致。从今天的考古材料可以发现,《颂》中的诗篇和钟鼎文十分相似,有明显的承续关系,可见,《颂》产生的年代确实比较久远。清人阮元认为,“颂”即“容”,“容”是“样子”的意思,“商颂”就是“商之样子”。王国维认为“颂”的旋律比“风”“雅”缓慢。现在一般认为,《颂》中诸诗篇,是在宗庙中用来祭祀先王先公的乐歌,是配有舞蹈的。
& U3 q& o% E4 m$ o; L" P! h' ] 关于《雅》,历来争议较大。有一种说法认为,“雅”是天子所在的都城的宫廷正乐,和各诸侯国的民间诗歌“国风”相对。除此之外还有一种流行较广的观点。刘师培、王国维、梁启超等人都认为,“雅”就是“夏”的假借字,而“夏”就是古书中所说的“九夏”一类(刘师培《舞法起于祀神考》)。由此得出,《雅》中诸篇,其实就是类似歌舞剧那样的,戴着面具有对唱有表演的乐章。日本学者加藤常贤则直接说“《雅》就是假面舞蹈”,这种说法也逐渐得到越来越多的人的认可。
* W# |! d4 ]$ a) X" I/ j 关于《颂》和《雅》的异同,历来也是讨论较多的话题。宋代学者王柏认为:+ F0 h# E+ \& n, {! p' O
颂有两体:有告于神明之颂,有期愿福祉之颂。告于神明者类在《颂》中,期愿之颂带在《风》《雅》中。
, F! d# q1 D, C' b' p9 ~0 m+ V 就是说“颂”有两种形式,一种是向神灵献祭;一种是祈福。那么,献祭类的,收在《颂》中;祈福类的,收在《风》《雅》中。日本很多学者持这个观点。以此观之,《颂》和《雅》有同样的性质,都是祭祀中用的诗歌,只是祭祀的目的不同罢了。这种说法也有道理,聊备一说。7 V! ]( y' k! w& h
“风”字的含义就是声调。古人所谓“秦风”“魏风”“郑风”,就如现在我们说陕西调、山西调、河南调一样。《诗经》中的《风》共涉及十五个诸侯国,故称之为“十五国风”。一般认为,《风》代表《诗经》的最高文学艺术成就。
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《诗经》中诸作品的作者,多不可考,能够确认的作者大概只有尹吉甫、庄姜、许穆夫人等。+ o6 e8 c; c! w3 c% E/ K
但可以肯定的是,这些作品多由各国贵族所创作。想来现在很少有人还会固执地认为,艺术源于劳动,这些作品都是“劳动人民创作”的。
% w, o7 O, x& W9 A, ~+ j 同时,作为诗歌集子,《诗经》可能会被当时的盲人乐官加工整理,最终负责编订的也应该是“太师”一类的掌管音乐的官员。
7 S0 V0 q) r! {, d) Q6 V6 s 所以说,孔子“删诗说”并不可靠。
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《诗经》对后世的影响很大,后代学者,只要涉及文史研究,几乎没有不读《诗经》的。( f7 B' y3 u$ Q0 Y( L$ }% U
一般来说,《诗经》的功用主要有三类。& X- c; y D: e; C/ q6 C
第一类,被尊为中国诗歌的源头。4 i$ }# d. d' @8 |0 _$ c/ J* X
《诗经》一直被尊为中国诗歌的源头,和《离骚》一样,在中国文学史上有着无法撼动的地位。其赋、比、兴的艺术手法,一直深深影响着后世。: N* y6 e. x9 _8 z8 H: R% Q3 _$ k
第二类,是儒家借以教化天下的工具。8 u" Q, p# N$ R5 I9 ?
《论语?子罕》:“子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”《史记?孔子世家》进一步引申为:“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合于《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。”儒生据此一直相信,《诗经》是孔子编纂的,是为了政治教化,让百姓学习以后,提高道德修养,最终达到平天下的目的。. `8 v3 n1 p8 {2 m5 n
同时,《诗经》中的很多句子,也被儒家引申成为人生哲理或者道德信条。比如《论语》中就记载,孔子和弟子们经常用《诗经》里的句子,来讨论、说明一些问题。
; @6 S/ L$ M# I* C x# D 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”(《论语?为政》)子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”(《论语?八佾》)不仅如此,《诗经》也被看成一个沟通民间百姓和帝王的途径,帝王通过了解《诗经》中的内容,来了解百姓生活状态,从而制定出合适的政策来。
7 l- p: [5 i% R 比如《礼记?王制》篇云:“命太师陈诗以观民风。”/ q# O* a' X3 h5 D/ i9 w# T! J
《汉书?食货志》云:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之大(太)师,比其音律,以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”, |& |" p# J' O, X8 D) d
总之,《诗经》在儒家的眼中,是经过圣人编纂的经典,其中必有微言大义,恨不得每个字都有特殊含义——这是《诗经》的政教功能。- I# }& [' U, [ X7 t
第三,《诗经》被当作客观反映历史的材料来用。! {$ Q/ {. |5 [6 y" ?4 p& J4 I( t
任何文学作品都会直接或者间接地反映时代特点。《诗经》毕竟是很早的作品,对于史料严重缺乏的上古时期,《诗经》当然是宝贵的材料。通过它,能够了解上古时的典章制度、草木名称等。1 v* x& N: p( h' }
孔子说“《诗》……多识于鸟兽草木之名”,孟子说“王者之迹熄而《诗》亡”,明代有人说“六经皆史”,都是从这个角度出发的。
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相对而言,大家更熟悉的,还是《诗经》的文学影响和教化功能。而“六经皆史”的学术观点,也只是认为《诗经》在客观上反映了一些时代特征而已。
' L. i% d: c% W8 E 极少有人意识到,《诗经》中的许多诗作,其实就是当时历史事件的韵文记录,它们在文字不成熟、书写载体不发达的时期,肩负着“史书”的功能(详见后记《从“诗言志”说开去》)。或许我们不太容易接受这个观点,但是事实确实如此。本书就是从这个视角切入,为读者讲述《诗经》诸篇所记述的历史故事。
$ d* O. V4 O% \/ } 当然,本书从这个方面来读《诗经》,与文学等角度的解读并不抵牾。
3 I2 X8 K6 L* d 只要我们意识到,从教科书上所学到的“《诗经》是文学作品”之类的观点,仅仅只是一种说法,而《诗经》也不尽然都是“男女情诗”,“反抗统治阶级”的“劳动人民创作”的作品,那么拙作的目的就达到了。
2 W8 T _3 }1 s* j$ _9 J 倘若以此为契机,我们能多怀疑一些“常识”,多打破一些惯性思维,多质疑一些我们从小到大都不曾怀疑过的“真理”,那就幸甚至哉了。* y# \" u7 d7 ` ?/ d$ E+ `
《诗经》文辞古奥,上古史料也严重缺乏,拙作以此角度切入,未免忐忑,其中错漏,确所难免。抛砖之作,以引碧玉,望大家不吝赐教。
5 C5 g! [6 l3 z$ |/ y 二、不可不读的一些话
' u' L' ^0 H* g; T 我们读春秋战国这段历史,总有一个感觉,那就是:人物关系太过复杂,国别太多,人名太多,人名相似的也太多,小故事太多,大事件也太多,只见打来打去不知道谁打谁,一切都太混乱……以至于出现了一种情况:我们可能知道一堆故事的大致情节,但主人公是混乱的;我们知道很多历史小故事,但是事件之间却无法串联起来——我们几乎无法厘清那些历史故事之间的关系。
( t- G6 Y# L' M0 c/ N 之所以会这样,是因为我们对那些历史人名和历史事件的识别不够清晰。好比我们面对陌生的动物,乍一看,都长一个样,自然无法分辨清楚。* H9 j: s6 G8 _
为了解决这个问题,笔者在写这本书的时候,使用了三个方法。1 W. W: j+ Z# ?( J9 }- n. n
第一,用著名的历史人物帮助读者分辨和记忆。$ |1 C* S8 }3 O# Q. @& W. M
面对一堆陌生的人名,最好的记忆方法就是将之与著名的历史人物建立联系。历史名人会帮我们形成一个辨认的参照坐标,记忆起来就方便多了,人物关系也就相对清楚。比如说惠施这个人,知道的人比较少,但是如果我告诉你他和庄子是好朋友,他们在一起经常辩论,那么对于惠施的生活年代和生平经历,我们就有了一个相对清晰的印象了。
4 n5 [) ?0 f4 w; X2 I9 u0 m+ V 第二,建立简单的人物关系表、大事表。
+ ?1 Q2 Y; E4 o/ z4 n 图表是最直接的呈现方式。用简单的图表把每章主要人物之间的关系理出来,列于文后,人物关系一目了然。
( f+ K# e0 s6 m* S 同时,在书后附有大事年表。这样,全书所牵涉的重大历史事件之间的关系就清楚地呈现于眼前了。: j' c! W5 c+ E* s( c4 s3 s1 Z
第三,注意讲述顺序。
: @ l% z. P; Y. ^* t/ Q K6 ` 1.《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分,一般的书籍就按照“风、雅、颂”的顺序来排列,但是这三部分诗歌所反映的历史事件,恰恰是《颂》最早,《雅》次之,《风》最后,所以,本书就以“颂、雅、风”的顺序进行讲述。, @2 m) \ [3 p! b- l8 D; R7 e
2.“国风”的排列顺序,一般是《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》……但是,这样的排序只是缘于地理位置,与诗歌所反映的历史事件无关。假如以这样的顺序写那段混乱的历史,则会造成更大的混乱。因此,笔者在写作中,本着清晰明了、便于理解的原则,对“国风”的顺序也做了一些调整。: S5 y; b/ R8 y) U, w8 S
(1)以时间为主要线索。《王风》本来排在“国风”的第六位,但是《王风》中有几首诗所记载的历史事件发生在东周初期,先讲述《王风》中的故事,有利于大家了解整个春秋时期的历史背景,所以,本书把《王风》的位置提前,放在了第三章。
- O, r/ F$ k* R- ]2 ` (2)以人物关系为线索。《齐风》中诗歌所反映的历史事件,主要发生在齐襄公时期。以齐襄公为中心,他和他的亲属直接或间接地影响着各国的政局。所以,齐襄公及其亲属就有参照坐标的作用。搞清楚了齐襄公和其亲属的关系,再看其他国家的历史,就不易混淆了。所以,在《王风》之后,笔者安排的是《齐风》。
+ c7 r2 d9 h7 C2 k A- L (3)其他“国风”的顺序,同样本着便于理解的原则,也根据需要做了一些调整。
" O' U1 i( }; _ g/ I% l t E+ y 最后再说一个本书体例的问题。& x3 G& [4 b( E2 F3 |
按道理,《风》《雅》《颂》应该有同等的待遇,但《风》的内容涉及许多诸侯国,也是本书最主要的部分,而《颂》和《雅》则比较单一,内容也相对较少,为了阅读方便,《雅》《颂》各一章,《风》则分为八章来讲述。不便之处,还望读者朋友们能够理解。) R, B) L$ `8 q7 i; e
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诗经密码中国人的野性与疯狂PDF
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诗经密码中国人的野性与疯狂EPUB
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