东西之道：《道德经》与西方哲学The Philosophy of Daodejing

　　编辑推荐
　　1.超文本解读，在互联网时代读《道德经》的新尝试。借用网络思维，助我们欣赏和理解道家哲学。
/ n# a  Z& Z+ j7 C; `　　2.十大主题，涵盖道德经哲学意象的方方面面。包括阴阳、道德等关键概念，还有人性、道德、欲望、宇宙、情感、时间、生死、战争与和平等内容。
7 O. G$ w. i* d" B. K) e2 ]" S3 ?　　3.既是汉学家比较东西方哲学的重要成果，也是道家哲学的通俗导读。作者师承波恩学派汉学家陶德文，在他们眼中，东方的道家哲学与西方几千年哲学、人文主义传统有何相似与不同？
6 O2 B4 G* z, x　　4.东方哲学思维，正以独特的魅力征服西方学界。随着中国在21世纪的复兴，在哲学上解读道德经和其他中国经典，也要抛弃西方话语，以它们本身语汇来解读。
　　5.站在德国人角度反思战争，作者领悟到道家2500年前总结的“战争与和平的哲学”。
　　6.《道德经》不仅包含宇宙生成的奥秘，还弥补了现代政治、企业管理的不足，帮助我们重新找到个人与自然和谐相处之道！
6 H+ c& r3 X, \2 x　　内容简介
: K1 T, a( m6 E1 G　　千百年来，中国哲学经典《道德经》始终令东西方读者感到痴迷与困惑。虽然它提供了一系列内含丰富的哲学见解，如强生之道、无为而治以及人与自然的关系等，但其内容与结构依然晦涩难读。
# F% K! I( m# i; N; P" l1 Z8 p. _　　德国汉学家梅勒受网络思维启发，创立了“超文本”的阅读方式，对《道德经》八十一章进行了清晰连贯的分析，从十大主题探索了其中的重重意象，帮我们清楚地理解和欣赏老子哲学。
" ~8 `. z6 A3 v5 W　　梅勒通过东西哲学对比，梳理了阴和阳、道和德的核心概念，还有人性、道德、欲望、宇宙、情感、时间、生死等意象，而且他总结了道家在政治和战争中的独特理念，即“战争与和平”的哲学。
: [$ Z8 i" T6 X7 Y9 c; O! f3 u　　作者简介
　　汉斯-格奥尔格·梅勒，1964年生于德国，汉学家，师从波恩学派大师陶德文（罗尔夫·特劳策特尔），研究领域为中国哲学和比较哲学，曾任教于加拿大克鲁克大学哲学系，后任爱尔兰国立科克大学哲学系教授，著有《马王堆汉墓帛书〈老子〉》《道德之愚》。
　　精彩书评
　　一部耐人寻味的书。
　　——《中国哲学前沿》
) B9 J. [3 a4 H6 J, \! }　　这是对《道德经》的一次有趣反思，能让“我们”，即后现代知识分子重新认识自己的文化。我们都该读一读《道德经》。
, K/ E/ o+ u5 z& W( x( R; w　　——《宗教研究评论》
　　智慧性与可读性俱佳，还包含更多丰富话题。强烈推荐！
　　——《抉择》
# G. n2 q0 y7 c5 n　　目录
　　中文版序
　　英文版序
* ?( R; x. h- Z* I% X7 U　　第一章 如何阅读《道德经》
　　第二章 性之道
2 F/ ]0 {% b& T　　第三章 阴阳、气、道德
4 _+ U+ }6 r) Z9 J　　第四章 吊诡政治
6 t; C6 D+ U2 V& n! B　　第五章 论战争
  Z( x& C  U- y7 S  V! T4 u　　第六章 论知足
* h6 V7 A1 g) s5 A0 G1 s5 q" \　　第七章 淡漠或消极伦理学
" R9 o3 Q0 g/ R$ u- l! p　　第八章 持久与永恒
　　第九章 死亡与死刑
# m3 c' Y0 v) r! H& L5 X　　第十章 “无情”
　　附录1 简论《道德经》的版本历史
　　附录2 简论《道德经》的英文翻译
0 ~" I( Y  N6 o* y: R- e　　附录3 关于英文版的访谈
; h5 \5 Y" ], I　　索引
7 K% t: z/ J* h4 p　　精彩书摘
　　《道德经》（或依照它在历史上的早期称呼《老子》）， 是一本既吸引读者，又令读者觉得困惑的书。它的“玄”（darkness）吸引和启发了很多人。对某些人来说，这个玄好比是包含了智识奥秘和奇境的深渊，而对另一些人而言，这种玄则是理解上的障碍。这些读者觉得很难理解文中隐晦的韵文和字词。他们在文本中找不到真正富有启发性的东西，在隐秘和玄妙背后找不到兴趣。
. _* \, O8 C, w" F2 h　　《老子》之所以“玄”，事实上，在一定程度上是因为它很久之前就由一种文本变为了另外一种文本。起初，《老子》文本的书写不是为了阅读，尤其不是给 21 世纪的人阅读的。《老子》是一本语录集，经历了许多个世纪，成为今天的样子。在早期，它是靠口耳相传，而非著述。它起初既没有想成“书”，也不希望那些研究它的人阅读。它被人记诵，而不为人精读。
2 |$ J" M0 g1 e& l. g0 p　　最古老的《老子》文本——写在竹简或者丝帛上，是几十年前从古墓中出土的 。对墓主而言，与其说是书籍，不如说是威望、智慧的象征，权力、地位的标志。在这种情况下的葬礼，书写是为了某种仪式。在中国古代社会，葬礼是最具体、烦琐，也最重要的礼仪。然而，在中国古代生活中，《老子》不是现在这种书的样子；相反，不得不认为它（或者更准确地说，这些语录后来构成了它）被口授给那些有机会接受教育的人，换言之，那些拥有社会权力和财富的少数特权阶层。这些人用心学习《老子》这样的文本，它的诗性、政治和哲学内容，以及隐晦语录的历史背景，都一再暗示着它是在文化精英之间口耳相传的。公元前 4 世纪—前 3 世纪，这些精英将《老子》作为行使社会权力、修养自身，以及在自然和宇宙间找到个人恰当位置的指南。
8 {1 M' ]3 U/ _& h　　毫无疑问，《老子》思想属于定位的核心范式，在这种定位中，中国古人以此来理解他们在国家和宇宙中的位置。《老子》思想和其他哲学文本同时作为普遍意义的来源而发挥作用。它们提供了一系列理解这个世界的认知图式，更重要的是，有助于我们在这个世界上规划自身的行为。诸如《老子》这样的文本，是中国古代自我表述和自我治疗的文献记录。我们现今读此类的文本，与当初研究它们的方式有很大的不同。我们对世界的看法不同于古代中国人。因此，精装英文版的《老子》，也不再是它两千多年前的那个样子。我们看待这个文本的方式，与生活在久远逝去的时代中、试图去记忆它的中国统治阶级的看法截然不同。
　　我们如今在书店里看到的《老子》，不再处于它原初的文化背景。这是一种语义的僵化转换——语义网络——实际上与我们所谓的“西方文明”没有丝毫关联。它的语义网络，曾起到过—些作用，并受到尊崇（不仅是现代人，连古人也如此追捧），但如今已变得晦暗不明——这就是《老子》看起来玄之又玄，使读者难以理解的原因之一。
　　前言/序言
　　20世纪，不论是中国学者还是西方学者，对中国古代哲学典籍的研究，总是在用传统的形而上学、本体论、认识论的方法和语汇——来使中国哲学文本变得意蕴生动，因而是一条西方的路径。道、儒、佛三家的文本，都是用西方术语来解释的——这些术语来自从柏拉图到海德格尔的一代代西方学者的创造——这在当时是必然趋势。
　　通过这种方式，中国哲学家如大陆的冯友兰、北美的陈荣捷，都能将他们自己的传统展现为相对哲学性的、与西方相符合的形态。唯有通过更新中国传统，将其翻译为学院式哲学的语言，才能使他们被世界所注意。这种策略从某个角度来说是成功的。但是在学术界，非西方哲学的地位仍然不能与西方哲学的地位同日而语。当然，这条鸿沟在不断缩小。这与宗教研究不同，宗教研多种宗教研究（study of religions），然而，在西方，哲学仍被视作独一无二的事业。表现便是，在西方有数不清的宗教研究所，但却只有一种哲学系（Departments of Philosophy），而非研究各种哲学（philosophies）的哲学系。只要这个问题存在一天，对于非西方哲学来说，就很难获得严肃、正式的对待，即用他们自己的语汇来被人所接受。但是这种状况迟早是会改变的，本书就是对这种改变的一次尝试。
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