内容简介" A* m, C; f/ L# J
《周易参同契》：集《周易》、道家思想、炼丹术为一体的名著《周易参同契》，相传为东汉魏伯阳所著。& U" p" f. ~, z0 P- s& M
《周易参同契》是历史上非常著名的一本炼丹著作,向来被誉为“万古丹经之王”。
$ Q( F3 a; X( {2 t. d# O 关于这部书何以名之为“周易参同契”，历代注家对之也作出了解释。明《正统道藏》洞神部众术类原题汉阴长生注《金碧五相类参同契》，首句即有“昔说魏君《参同契》”一句，其注称：“参者，离也。同者，通也。契者，合也。”以“参”为离的意思，“同”为“通”的意思，“契”为“合”的意思，此注虽然不是直接注解《周易参同契》，然经文提及“魏君《参同契》”，故其对“参同契”的解说，应该与魏伯阳《周易参同契》相关。. ?0 e1 U- {; m6 c' _( { {
《周易参同契》结合《周易》之理，探讨天道及其表现；结合《周易》之理，对金丹炉火之术的药物、火候、鼎器等问题作系统说明；《周易参同契》还将大易、黄老相结合，以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，从而建构起一个有体有用的独特丹道哲学理论体系,并广泛征引中国古代天文、律历、阴阳五行、御政、冶金、医药、服食等知识。其内容广泛涉及炼丹、冶金、天文、律历、御政、医药、养生、服食等诸多方面，对中国文化产生了深远影响。
9 Y- S7 T9 `; N: u; @ 目录, [& d9 G6 X" m4 H( C# K6 v/ g
前言) g4 i! U7 }8 u$ D& x- M
卷上+ q; J' [1 u+ f1 n# j* z
乾坤者易之门户章第一
+ Q: m; A( v# H& | v# C 牝牡四卦章第二! O8 h/ H$ ?$ F
朔旦屯直事章第三
- @8 d3 O- j+ P7 T. H 既未至晦爽章第四* E# W% }4 z; Z" _0 w' _9 k
春夏据内体章第五8 U( c; i& x9 w9 H& j/ W2 @" ~0 U& y+ ?
赏罚应春秋章第六, @* l3 `2 P) t) u+ v5 r* L$ w& T
天地设位章第七4 r( w: [& I6 O) N: L
以无制有章第八
; X/ b: [/ t3 h/ u 言不苟造章第九
; N# Q9 {- ?9 h% F0 G6 n$ t8 E 易者象也章第十
# ~' Z% ^% H! }5 N Y5 i 于是仲尼章第十一
4 G# r4 O! z# t- [8 _% J 圣人不虚生章第十二7 I i1 o$ ]6 S7 R( a, W$ K
复卦建始萌章第十三7 _/ v# X& M$ w; x- i
十六转受统章第十四4 Q% T4 m7 W# Q) w5 k
壬癸配甲乙章第十五
8 J0 i) w: X% L3 w 元精眇难睹章第十六
7 s- f. m4 _" n: ^8 o2 g( j 御政之首章第十七
9 w! D7 _, h! U1 L% }' P. _ 文昌统录章第十八
* L( Z9 P7 X2 N8 y 日合五行精章第十九
( s. `# X0 `, o 辰极受正章第二十3 q2 c2 Q. I$ D& E8 W( F
黄中渐通理章第二十一
; O7 I7 V: {' t8 l 上德无为章第二十二- |- R( K; R* e2 ?9 ~' S
知白守黑章第二十三; `2 S5 S' t$ Q. A
金为水母章第二十四
% v$ j5 ?8 V$ v V 采之类白章第二十五9 q" {+ @. H4 N1 s! a+ U y9 k$ u
旁有垣阙章第二十六9 ]: l" [9 {) E8 ]% C0 h1 }. T
是非历藏法章第二十七
! L3 s2 d- j& y, g/ c4 Q 明者省厥旨章第二十八3 U, L3 r, B {# V
《火记》不虚作章第二十九& s6 Q. w% \4 n
金入于猛火章第三十
7 E7 H8 U2 e( d: w6 r 子午数合三章第三十一
2 w0 o' O+ d: A# g2 ~, P- e 巨胜尚延年章第三十二
1 y" x9 ?2 p1 n1 r& C 胡粉投火中章第三十三
. _ f5 x! P% z/ | 世间多学士章第三十四
# K6 v$ |; r& }* I0 A8 k9 j2 ]5 u 若夫至圣章第三十五& L4 J% A, L& P" r+ h
《火记》六百篇章第三十六6 _$ N5 U% u, C" e2 z$ @0 e' L( z1 c
以金为堤防章第三十七
& @' T: Y |* b! b3 @ 捣治并合之章第三十八
, [8 G. X+ }& N/ @: s 推演五行数章第三十九( c* R8 S* _/ r: [, T& ?7 u
名者以定情章第四十
3 u7 b" W/ M$ P7 V' D0 G" ~& U! f 卷中
- n7 j9 F) L) a s- U) n 乾坤刚柔章第四十一9 f" E& w* I0 a- s( H8 A9 N) o) ]
君子居其室章第四十二3 _' G0 {- ~) [
聊陈两象章第四十三6 ^; X, R: s6 _! [0 n! c
二至改度章第四十四
, o, v1 Q0 K8 \' {9 v 动静有常章第四十五# T$ Y9 @) K4 X1 g1 v* n3 N1 Z
晦朔之间章第四十六( M1 g- i; H [- Y& @, r* F
昴毕之上章第四十七3 @8 D- O P& u7 d5 Q2 O
循据璇玑章第四十八
D; H6 T4 n9 q. J$ Z0 q 朔旦为复章第四十九+ u& W: G+ n' U0 V* T
临炉施条章第五十
5 |* f/ ~) g c" E9 L9 {4 R% J 仰以成泰章第五十一
/ T7 D+ A0 }8 p9 o1 u% b 渐历大壮章第五十二
# J* |) x( r7 `& R" X 夬阴以退章第五十三
- i2 A! V" I8 l3 c7 q 乾健盛明章第五十四
# ]$ |( v; O' n- O. |; W 姤始纪序章第五十五
) x4 V" h7 a3 f8 i+ l5 s- N! a 遁世去位章第五十六
4 F) \ L' q9 v+ T6 ^: L/ {: n 否塞不通章第五十七2 G% H( d+ I9 _' K# B, B1 P
观其权量章第五十八
( x1 W4 K1 ~, d4 a 剥烂肢体章第五十九
4 v, {; [( f+ \* y. y: f; q4 ? 道穷则反章第六十5 J- g, `8 d8 q3 | Q( s2 W# l
玄幽远渺章第六十一
$ u9 |( ?( F, q5 P y& K 将欲养性章第六十二
; V0 J$ c, F' u: Q- ^! A 阴阳为度章第六十三1 e! h* e. U D5 e' d7 A( T
类如鸡子章第六十四
" a" c% i7 C2 A- j6 E 阳燧以取火章第六十五 l; m8 J7 f; e7 I) \4 I
耳目口三宝章第六十六
9 f% Z; H( ~$ b1 D+ N2 s+ L 世人好小术章第六十七
& {5 I7 W% b' P7 G5 |/ c 太阳流珠章第六十八
6 b1 M I. P0 f; i5 f" j7 u3 U4 f" P 子当右转章第六十九2 O, T& j p4 @5 Q
不得其理章第七十
: _# T. a/ b& k5 B- Z" R 五行相克章第七十一+ O" C1 U* y) a- c# A0 y% D. @
河上姹女章第七十二
% U& m# h4 L! I 物无阴阳章第七十三
s- @, P* c9 N) U3 @* j9 k 坎男为月章第七十四( U( V, N* B: G
金化为水章第七十五$ F: o& _4 P \; l
丹砂木精章第七十六+ u4 O1 T" P+ s! k2 S& k
刚柔迭兴章第七十七3 r- K; W+ Q% e
关关雎鸠章第七十八
$ G5 i! y4 K0 U( y8 H 卷下
$ g# J2 c. {) w5 @- H" Y# F" o 惟昔圣贤章第七十九
1 r6 o- \* L) N; B' ]+ d3 J* p! a 法象天地章第八十2 ^3 F( J/ ?0 s. N! O1 B
升熬于甑山章第八十一# w- _3 i! n$ r$ `+ O" u
阴阳得其配章第八十二
$ A& f( T6 i, d. V8 j4 w% o0 J# {* q 先白而后黄章第八十三
7 `: l" {; [' h0 @2 i$ u% j5 }# i 补塞遗脱章第八十四+ l1 h9 j8 ^: i3 w1 O$ n
大《易》情性章第八十五" O6 {$ X) m6 J
枝茎华叶章第八十六9 h* f$ _/ ~. w3 Q( m, Y6 v
象彼仲冬节章第八十七1 @/ V9 r3 f9 x1 e
会稽鄙夫章第八十八
2 a! Q0 @& [4 c, o( o$ ? 务在顺理章第八十九
, B$ N+ f( y3 p( w+ ` 审用成物章第九十/ S: D8 N; g) e3 R0 v4 ?. d
附录 v' b8 [# T9 o) U$ ^* Q7 \
鼎器歌
$ L+ `) ^( z8 t 赞序) r: P# F$ F8 ~7 G+ y% M
前言
, M) m1 W3 L+ b+ D: D 《周易参同契》向来被誉为“万古丹经之王”，乃中国古代非常重要的一部典籍。其内容广泛涉及炼丹、冶金、天文、律历、御政、医药、养生、服食等诸多方面，对中国文化产生过深远影响。自古及今，关于此书之真伪、著作年代、作者、篇章结构、内容等问题一直聚讼纷纷，故有必要在前言中对这些问题及其来龙去脉作一个简要介绍。
+ e/ z# Q9 K; ^# C' n9 B 一关于本书的真伪、作者及著书年代" X) c6 T5 Y% w4 v! e
在学术史上，认为《周易参同契》不是出于汉代，乃后来者所伪作，主要有以下几种观点比较有代表性：
% j$ c2 D2 L) u4 _( f （1）《周易参同契》一书，《隋书·经籍志》不载；两汉之书不见于《隋书·经籍志》，其为伪书的可能性为大。9 x/ C. M, Q9 \4 k, [4 L0 E1 x
（2）若《周易参同契》为后汉之丹书，东晋道士葛洪当有所知；然葛洪《抱朴子·遐览篇》未收入此书。
. Q+ r" ~1 Y3 a1 L （3）《神仙传》虽言《周易参同契》为汉代魏伯阳所出，然《神仙传》与《抱朴子》异例，疑非葛洪所作，故难以为凭；且《神仙传》不同版本之间，字句有所不同。7 T' {' d( [" C5 _6 g6 k/ k+ G
（4）汉代可能有《易纬参同契》，有人伪作另一种《参同契》，附会《易》象以论神丹；后人转糅而一之，以成今本《周易参同契》，故以《周易参同契》为汉之古书，有误。8 c1 {9 o+ m% c$ R, f
（5）古丹经不用易理，如东晋葛洪《抱朴子》金丹篇、黄白篇等即如此。
- s+ \2 l( M3 I7 @$ s' ]1 m （6）今本《周易参同契》附会易象以论内外丹，而内丹、外丹在道教中兴盛的时间各异，以此推论，则《周易参同契》不可能为同一时代、同一作者所为。0 j" g; ~# W% @& c% H
上述这些观点，旨在证明《周易参同契》非汉代之作，实乃伪书。然而，学术界也有一些观点倾向于认为《周易参同契》非伪书，乃汉代之作，其论据主要有如下方面：7 Z& v3 b' i# N/ [5 c& { o
（1）就目录学方面看，新、旧《唐志》皆著录有《周易参同契》；或谓《隋书·经籍志》没有著录《周易参同契》，可能为如下原因所致：一是图书及古迹漂没、目录残缺，如《隋志》说：“大唐武德五年（622），克平伪郑，尽收其图书及古迹焉。命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上，将致京师。行经底柱，多被漂没，其所存者，十不一二。其《目录》亦为所渐濡，时有残缺。”二是《参同契》可能因与谶纬相涉而被禁，《隋志》谓：“至宋大明中，始禁图谶，梁天监以后，又重其制。及高祖受禅，禁之愈切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”且隋建国后维持时间较短，不太可能完成全面搜集图书的繁重工作，故《隋书·经籍志》证伪的可靠程度不及新、旧《唐志》大。
7 w6 b( T- I4 }' P# j （2）《周易参同契》篇名虽与《易纬》相仿，但推断原有《易纬参同契》却无确证。汉代经学的流传受地域和师承的制约，一些炼丹家和炼丹书不引易象乃正常现象。
?. B- R( r" j （3）《云笈七签》中的《神仙传》非伪书。葛洪《抱朴子外篇·自序》云其著有《神仙传》；《隋志》、新旧《唐志》、《宋志》、《太平御览》等皆著录有《神仙传》；《云笈七签》为《大宋天宫宝藏》的缩编本，故《云笈七签》中的《神仙传·魏伯阳》应为葛洪所撰。& x O9 T# y& h8 ~* l5 h- @
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) h+ b$ |: E: @ 精彩书摘! k ^6 k' \* \2 A, K7 A
知白守黑章第二十三
; s" \* q" G- a$ H2 e 【题解】
) q. H3 \% n& z" \9 G- q, H 本章直指“水中之金”乃丹道之母。4 k( A- S8 d! o' o L$ s0 j) W
自外丹言之，铅色黑，汞色白，铅、汞得火炼制，化而成水，中含金精、黄芽，故“神明自来”。五行之中，水数为一，水能变化，乃丹道之母，故铅、汞所化之水为道之枢机。铅、汞初交，得火而融，即是阴阳之始，所化水中有黄芽、金精，此则为“玄含黄芽”。铅为五金之主，总持鼎中金水之变化；五行中，水居北方，金水在鼎中沸腾，上下左右轮转，故为“北方河车”。铅虽外黑，内有金华之象，其未融化之前，金精混于矿石之内，以黄杂于黑，呈黄褐之色，故称“被褐”；铅质虽贱，而金精在内，故称“怀玉”；铅外貌虽黑而内藏金华，其至宝暗藏于身内，犹如人怀藏金玉于其身内，外边则穿着褐色破旧的外衣而佯装癫狂。
9 z. b1 T9 Y( c6 C+ t. y* G6 ?, R 自内丹言之，其以“金”比喻先天真炁，“水”喻为精；白为金之色，黑为水之色；真炁化而为精，此乃五行顺生之金生水，为“顺则生人”之道；水本为金所生，乃金之子，如果能炼精化炁，以水为基础而求取水中之金精，此即为五行返生，乃“逆则成仙”之路。所以，精虽由炁而化，亦可逆而炼精化炁，此即为“知白守黑”，欲知白当守其黑，守黑则白自现；知水中有金，守其水则金自至。守之之法，即如猫之守窟以待鼠至，身不动而目不瞬，此心唯在于鼠，更无他念，如此则心虚而神凝，神凝而息定，息定则产药而神明自来。如以汉易五行生成之数论之，则天一生水，居五行之始；水一加土五，得水之成数六，土为真意，寂静而真意生，水色玄而土色黄，故有“玄含黄芽”之象；水中产铅金，铅金为五金之主，产在北方玄冥之水内，得土而生黄芽，黄芽即金华，乃铅之精英。水本居北，搬运而南，使坎水自下丹田升上，与居上之离火交媾；在人身而言，即元阳真炁即产之后，当自下丹田搬运至于上宫泥丸，元阳真炁自下载宝而上，如河边抽水灌溉的翻车之运水，故称“河车”。故铅体外黑而金华隐于其中，犹如至宝藏于褐夫之怀。
8 w5 x5 Q, ? `) j2 c6 a. q5 e' d 知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基①。水者道枢，其数名一②。阴阳之始，玄含黄芽③。五金之主，北方河车④。故铅外黑，内怀金华；被褐怀玉，外为狂夫。
6 P5 K$ w# X0 ` j$ U* q# A 【注释】
* e/ W3 q) U; y3 q# \9 ~) b' T ①知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基：“白”喻水银，即汞，“黑”喻铅，炼水银于黑铅之中，铅与汞相守以为药基，则神精自生于鼎器之中。白为金之色，黑为水之色，白色代表金之精华，黑色代表水之根基。金精为汞，白属西方金之色，故说“白者金精”；铅金为黑，黑属北方水之色，故称“黑者水基”，此是一种解释。或谓金精是汞融入铅中后所吐黄芽之花，称为“金精”，亦名“玄黄花”，亦名“金花”，而黑铅实乃为金花之根基。中国古代五行配五色，具体为木配东方青色，火配南方赤色，金配西方白色，水配北方黑色，土配中央黄色。五行顺生为水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，五行相克为水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。道家内丹之法有“顺则生人，逆则成仙”之说，其以“金”比喻先天真炁，“水”喻为精，真暴化而为精。
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