佛系：如何成为一个快乐的人 风行日本台湾的“佛系快乐思考法”

　　编辑推荐
0 s& O9 J: G! }- W2 [　　一、 深度解读“佛系”，重塑快乐自我
　　? 佛系三连：都行，可以，没关系！
　　? 佛系恋爱：“我们恋爱吧。”“都行，看你。”
　　? 佛系干活：说我好也行，说不好也行。
　　……………
　　佛系=一切随缘 +自得其乐+ LOVE＆PEACE
3 b# g3 }4 l& P　　快乐 = 放下“不满的心”+ 坦率而主动地满足合理欲望
  u$ ~# M+ P. c. \　　真正的“佛系”不是消极逃避，是将合理欲望转化为积极能量！
　　二、 日式“佛系”快乐思考法，传授“清?简?行”的健康生活理念
' T1 U6 d# z' K8 @0 Z9 |　　清——清理内心多余的烦恼，感受“被欲望所驱使，感到不快乐”和“享受快乐”的两种心理状态：
　　“快乐”是指感到喜悦或欢乐时的心理状态，也就是幸福。
! }! |9 r$ u* A2 v) z　　“不快乐”是指内心充满愤怒、恐惧或不安时的心理状态，也就是不幸福。
　　简——简洁理性的正面思考，放下多余的执念、妄想，将合理的欲望转化为能量。
/ x! G" a+ [8 e1 T4 S8 b* g( v: `) K　　行——践行重视快乐的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心与世界相处，享受当下的圆满。
6 m$ q4 S8 Z# \- Z: r! d　　“佛系”快乐思考法，能帮助现代人缓解因社会压力、人际关系、资讯爆炸而带来的焦虑不安。
　　内容简介
　　人生总与痛苦相伴，烦恼总是如影随形：
- H4 f/ i  H+ c, ?　　工作不如意，觉得自己的工作没有价值。
　　厌恶的事、不走运的事接踵而至，令人沮丧。
　　和身旁的人性格不合，在人际交往中倍感压力。
  o. X1 v+ p/ q* M0 c# D　　内心埋藏着一段无法忘却的沉重往事。
; W0 g5 b+ |" D4 u　　因无法准确地表达自己的想法而感到压力。
　　不知道今后的人生该如何活下去，总觉得不安。
　　烦恼始于“心灵的反应”，痛苦源于“不满的心”。日式“佛系”快乐思考法，传授“清?简?行”的健康生活理念，帮助现代人缓解因社会压力、人际关系、资讯爆炸而带来的焦虑不安。
　　清——清理内心多余的烦恼，感受“被欲望所驱使，感到不快乐”和“享受快乐”的两种心理状态：
! m  R! @1 K1 o5 L: u9 O" ^" z　　“快乐”是指感到喜悦或欢乐时的心理状态，也就是幸福。
　　“不快乐”是指内心充满愤怒、恐惧或不安时的心理状态，也就是不幸福。
! w; ^1 p2 x& J& L) _6 ?# \　　简——简洁理性的正面思考，放下多余的执念、妄想，将合理的欲望转化为能量。
　　行——践行重视快乐的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心与世界相处，享受当下的圆满。
　　作者简介
% N- g  g# v1 p( H　　【日】草薙龙瞬
　　佛教僧侣，有“东大名僧”美名，佛教学堂“兴道之里”负责人。
1 w9 k5 L! {3 Z. r　　没有宗派、寺庙、家庭的单纯“出家僧侣”。
　　不实际探讨佛教，以不谈论“属于宗教的佛教”为方针。
# e: m5 ^3 ]% y  n0 q8 X. O　　思想的基础为“原始佛教”（佛陀所传播的合理的思想与冥想法）。
+ G. H6 O% }) M! r　　他的理念独树一格，以不谈论“属于宗教的佛教”为方针，将佛教宣扬为“有助于改善生活的方法”。在日本国内，他不属于任何宗派，提倡将实用性的佛教本质运用于工作、人际关系和生活中的各个方面。
　　目录
　　前言 能够解决任何烦恼的“佛系”思考法
　　第1章 佛系烦恼：“反应”之前先“理解”
　　不是要抛弃烦恼，而是要“理解”烦恼
　　特别篇 解决问题的“简洁的处方”
　　烦恼始于“反应”，“反应”源于“七大欲望”
0 K3 D1 ^8 b/ Z# Q2 w1 J2 r　　特别篇 “苦恼”转变为“希望”的那一天
4 }# B3 |, h" v3 N　　正确审视内心的状态，超越“三大烦恼”
　　特别篇 “消除”妄想的好方法
　　第2章 佛系思考：不随意“判断”好坏
　　“不必要的判断”带来痛苦
+ I: I* L3 C$ ?( h3 V　　“不懂装懂”的时候，你觉得很高兴吗？
　　特别篇 有时候“判断”是一种“剧毒”
0 ]/ X9 J$ |% K& a1 Z; g0 @1 m　　“慢”是一种心理疾病
: j2 o( Q9 r  e+ o　　任何时候都不否定自己
　　如何树立“真正的自信”
　　第3章 佛系情绪：负面情绪“没什么大不了”
2 o7 z0 @2 w! _2 K, S* R% |* t' k　　不放纵情感，也不压抑情感
* {3 C: {; u# B9 k$ S: X$ ]" t9 {　　特别篇 为什么无赖汉流下了眼泪？
% E4 I& k, V: t% |, V　　如何与难以沟通的人相处
5 K: n0 \$ f" u7 K1 Y* k! |+ P( m　　管理情绪的基本原则——重视快乐
　　第4章 佛系处世：不要太在意他人的看法
　　从他人对自己的看法中摆脱出来
　　远离那些让你烦恼的人
　　特别篇 为什么总是觉得焦躁不安？
' ~# I( n9 J4 ~6 l! i' s5 S3 w　　停止比较，专注于眼前的工作！
　　第5章 佛系竞争：以“正确的动机”面对竞争
　　竞争是一种无法逃避的现实
　　竞争中的“第三种选择”
% Q! [8 \/ s5 T3 O) p　　用“正确的动机”面对竞争
* y0 [0 ]4 g  `  W! }4 R　　战胜“五种人生障碍”
　　摆脱“挫折感”
　　最终章 佛系人生：抵达“圆满人生”的思考法
　　找回正确的心态
: q+ I" b. M) ^- n; [2 \3 H　　走上人生的“正道”
　　草薙龙瞬的作品
- ]! `/ W4 S! W' q　　前言
" `% u1 G0 _' h! f. S　　能够解决任何烦恼的“佛系”思考法
) I- q8 s, a1 S9 o% r: R　　人生中的每一天都会发生各种事，我们时常有这样的体会：人生，就是一条艰辛的路。其实，有一种方法能够帮助我们走出人生的迷思。
　　实际上，所有的烦恼都来源于“唯一的原因”。只要明白这一点，再加上“正确的思考法”，那么任何烦恼都能迎刃而解。这便是本书最想要传达给读者的主旨。
　　那么，我们每天究竟在烦恼什么呢？
　　被生活所迫，心中充满压力。
　　对现在的工作不满，考虑到将来的生活，感到不安。
　　厌恶的事、不走运的事接踵而至，令人沮丧。
! H% n( `  e) G　　和身旁的人性格不合，在人际交往中倍感压力。
/ N* U+ s# N0 `, N2 m. y　　乍一看，这些都是自己难以解决、解决起来相当花时间的问题，但其实并非如此，因为这些烦恼全部来自于“心灵的反应”。
　　提到“心灵的反应”，或许有不少读者无法马上理解，实际上几乎我们所有的日常生活活动都可以说成是“心灵的反应”。
　　例如，每天早班高峰期坐地铁时，我们常常会禁不住叹息道：“今天也这么拥挤啊！”这就是心灵忧郁的反应。再比如说，当我们看到他人板着一张脸，心中总会有些不爽，这就是心灵愤怒的反应。在一些重要的场合，我们总是不由自主地想：万一搞砸了怎么办？这是心灵不安和紧张的反应。
　　综上所述，当我们与他人相遇时，当我们工作时，当我们外出时，我们的心灵总是做出各种各样的反应。由于这些日常生活中的焦躁、沮丧、对未来的不安、生活中的压力和失败后的悔恨等情绪所致，烦恼便开始在心中慢慢生根。
  h" i1 s3 E2 R: `2 I/ D　　所以说，大多数人烦恼都来源于“心灵的反应”。我们的心灵因为烦恼而动摇，这就是烦恼产生的“唯一的原因”。找到了产生烦恼的原因，相应地，我们也能找到解决烦恼的方法，那就是避免不必要的“心灵的反应”。
" T- R) E" d9 P　　请你想象一下，如果你能避免所有不必要的反应，那么人生会变得多么轻松！不动摇，不沮丧，不生气，拒绝压力，在他人面前能放松自我，回首过去时不后悔，也不为将来的事情忧心……这些都是自我拯救的方法。让你的心灵摆脱枷锁，那么幸福也会离你越来越近。
　　可能有的读者会误解，觉得“避免不必要的反应”是指忍气吞声、无视、不关心等消极行为，但其实并非如此，其实它是指从一开始就将会增添烦恼的一切不必要的“心灵的反应”避免掉。比如当你的内心产生愤怒、不安、自我否定等消极情绪时，若能马上将其化解掉，那么人生将会美好很多。
　　由于这些多余的反应，许多人都有过为失败、烦恼所困扰的糟糕经历，所以从今往后，就让我们一起来体验一种“避免不必要反应”的美好生活方式。
　　古代印度的圣人佛陀的教义中提到过“如何练习不反应”。原本佛陀的教义就旨在传授“停止心灵多余的反应，摆脱烦恼和痛苦”的方法，其内容主要包括两部分：第一，正视心灵的反应；第二，进行合理的思考。
, H. P8 q6 N/ x: D2 K) S　　正视心灵的反应包括人们常说的“坐禅”，以及最近常听到的“正念”和“内观冥想”。当你正视自己心灵的反应和动向时，躁动的心就能恢复平静，这对于消除压力和转化情绪是一种非常好的方法。（关于这部分内容，请参见本书第 1 章。）
　　合理的思考是指为了达成目的而进行的理性思考。本书的目的在于教授大家如何“避免多余的反应”以及“减少烦恼”，为此，
　　不进行多余的判断。不管什么场合，都不要否定自我。（见本书第 2 章）
　　不因为不满和压力等负面情绪而痛苦（。见本书第3 章）
5 |; X# F/ v( {　　不在意他人眼光，活出自我。（见本书第 4 章）
　　改掉过于争强好胜、在意输赢的性格。（见本书第 5 章）
　　在今后的人生中，遵从心的方向。（见本书最终章）
　　本书将围绕上述这些重要的主题，对照佛陀的教义进行思考。本书的特色也在于，通过“原始佛教”来学习这些解除烦恼的“佛陀的思考法”。笔者会将充满智慧的佛陀的名言翻译成简单易懂的现代文字，并加以生动的解说。
! b4 l6 z5 j; M4 O　　现在我们一提到“佛教” 就会联想到宗教性质的内容，但是原始佛教却有所不同，它所传授的是实用性的、合理的、在现代社会也能通用的思考方法。如果每位读者都能在日常生活中实践本书的内容，必将获益无穷。
. W/ ?$ W0 {, x- g# p6 d! f　　今后的人生，无须烦恼。让我们研习佛陀的教义，不管面对怎样的日常生活，都能避免不必要的“心灵的反应”。
! g$ C3 }. N6 R　　正确地理解和思考自己的烦恼，这将给我们的人生带来平静、满足和幸福。
( p- B; G7 A6 Z" c; F: N3 B　　就从这一刻起，开始新的人生吧！
4 k5 D! G# r" P7 o) p　　精彩书摘
　　烦恼始于“反应”，“反应”源于“七大欲望”
　　很多烦恼都是从“心灵的反应”开始的，这是我们“理解” 的第一步。那么，究竟为什么我们会有这样的反应呢？
　　“碰到厌恶的事情而感到不爽”的时候，不爽的理由其实 一目了然，那就是碰到了“厌恶的事情” 。但是在人生中， 我们也常常遇到“自己也不清楚为什么会做出这样的反应” 的事情。有的人会通过占卜、心理咨询等方式寻找“理由”，但其实透过佛陀的智慧，很多问题都能迎刃而解。
　　例如，假设你现在有如下烦恼：
$ v' e& ]/ D* B+ K4 d　　最近你对周围的人总是看不顺眼，他们的一举一动你都觉得碍眼；
; g" Z- u) @' ~- Q. Q/ ?& @$ L. L6 _* i　　亲戚的言行，很早以前就让你觉得不快了；
　　最近在职场中对同事和朋友也有不满情绪。
　　说实话，你的压力越来越大，不知道该如何解决。如果找周围的朋友聊天，大家可能这样回答你：
0 a7 M+ [; ^, T% ]2 o5 w) D6 Y　　“我很理解你的心情，你啊，就应该活得洒脱一些。”
9 u  E2 K, H& v6 b　　“你也太无中生有了，这样对身体不好。你多想想别的愉快的事儿吧。”
　　确实，朋友说得也没错，但你就是无法排遣内心的积郁。
　　每当你回到日常生活，就又会陷入“总觉得看谁都不顺眼”的状态。那么，我们究竟该如何调整这样的状态呢？
& Z4 J4 U( B/ O8 o5 F7 Z5 m* G　　佛陀把现实人生比作“激流”
　　对于这种看似找不到根源的烦恼其实也有解决办法，那就是反向思考“产生反应的真正原因”是什么。
. J5 a6 N3 K5 z, y　　对于人们内心的不满和不足，佛陀是这样说的：
　　我们需要理解究竟是什么引起了痛苦。
9 l9 l& z2 l5 o+ v8 c) l1 q" @/ b% k7 r　　带来痛苦的，就是不停追求快感的“索求之心”。
　　——选自《初转法轮经.相应部》
! m5 N) F0 e4 c% o+ m　　佛陀认为“索求之心”（Tanha）就是“不断做出反应的心灵的能量”，这是始终流动于人们心底的意识。产生“索求之心”后，它又分化为“七种欲望” 。借助现代心理学的知识，这七种欲望可以解释为：
　　①生存欲——想要活下去；
　　②睡眠欲——想要睡眠；
　　③食欲——想要进食；
& }  w3 o- q1 U' u9 @　　④性欲——想要交合；
　　⑤懒惰欲——想要放松；
( i8 T) k1 P$ {　　⑥感乐欲——想要体会听觉和视觉等感官上的快感；
　　⑦承认欲——想要被认可。
5 C, n8 ~6 G$ W2 f　　我们的心中确实存在这样的欲望，所以我们可以按照如下方式来理解人生。
$ B1 _! u' x: m7 d　　① 我们都有“索求之心”。
4 T1 d& {/ E7 L& r; i  r　　② 它会产生“七种欲望”。
4 ]# j+ i: x6 k/ ~9 N/ U4 K- Q　　③ 我们被这些欲望所动摇，产生反应。
) I0 R) p* _5 ?% H　　④ 当这些欲望得到满足的时候，我们就会感到喜悦。
　　⑤ 欲望得不到满足的话，我们就会产生不满情绪。
　　这一过程不断重复，这就构成了我们的人生。
% `( t& q1 Y# O　　由“索求之心”构成的充满了喜悦、悲伤、失望、不满的人生， 被佛陀比喻为“激流”或“奔流”。笔者认为这真是一个绝妙的比喻。
　　我们该如何面对“不满的心”
　　在佛教世界中，“索求之心”被称为“渴爱”，它是指“不断索求、总是感到饥渴、无法满足的心”。这也符合我们的实际感受。
　　重点在于，我们必须理解人类的心灵就是这样构造的，人心永远都在索求，因此才永远感到饥渴。
5 E$ d+ D9 Y. h* B: }% p! M2 J- r, Y　　如果我们无法理解这一点，对“索求之心”不停地做出反应的话，就会被不满所驱使，不断寻求“人生的变化”。比如常常回忆过去：“最近总觉得很空虚，以前的时光可真快乐啊！”或者对工作感到不满，频繁跳槽；或者沉溺于出轨这样危险的快感之中；又或者永远也不愿意正视自己的缺点，变成傲慢的人。
　　通过索求，我们有时候确实能够找到“前进的可能性”但是佛陀的教义却告诉我们：“不断索求却总感到不满足， 这就是人心。”过多的心灵的反应往往是适得其反的。
# {: }  d& d) @5 E　　可能有的读者会认为这种“没有梦想”的思考法很无聊， 但是当我们理解了“人心永远都在索求”这个真相以后， 心境就会发生一些不可思议的变化。也就是说，类似“维持现状的话似乎不妙”或者“总觉得有什么不满意”等这 些不知晓根源的失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪都能得到平复，我们能够清楚地认识到“人生原本就是如此”的事实并且接受它。
: a1 x+ f; Q/ l2 o# @　　烦恼的真相在于“承认欲”
; s) i) K/ S: y2 C" B$ u% I3 G4 G# v. s　　对于刚才我们提到的“对周围人总觉得看不顺眼”的问题，让我们通过“七种欲望”来思考一番。这样的不满，究竟来源于哪种欲望呢？
　　对于生活在现代社会的我们，最切实的主题是“承认欲”——希望得到认可的欲望。据说这是只有人类才有的欲望，动物没有这样的欲望。
　　承认欲在我们幼年时体现为“希望被父母喜爱”的朴素想法，随着成长，又逐渐演变成“希望得到表扬”“希望成为优等生”“希望受欢迎”等自我意识。
　　当我们成人后，承认欲又演变为“希望从事受人尊敬的工作或者获得那样的地位” “希望通过磨炼工作技能而提升职业素养”等上升欲望，以及“希望自己比他人更出色”的优越感和自尊心。
　　当然反过来，承认欲也可能变成觉得“自己是个没用的人” 之类的消极感或自卑感。
$ _3 }7 s1 @5 S& W* w6 Y* ~! }. p　　产生这些想法的根源在于“希望他人认可自己”“希望他人关注自己、喜爱自己、给自己好评”的承认欲。如果这样的欲望让心灵对外部世界“产生反应”，总觉得“周围人都不怎么认可自己”，那我们就会感到不满或不足。也就是说，“总是对他人的细小行为看不顺眼”的烦恼源在于“希望他人更加认可自己”的承认欲。当然，这也与成长环境有关，幼年时比较孤独的人，内心这样的想法就会更加强烈。
　　佛陀思考法的第一步就是“理解”。我们首先应该意识到，“原来如此，我之所以感到不满是因为承认欲的原因”，“这样的不满是来自承认欲的不满”。
5 o$ v5 T0 {& {8 W* r　　当然我们也可以将“承认欲”这个词替换成“欲求”“欲望”等字眼。当我们通过词汇的客观性对此进行反复理解时，“心灵的反应”就会渐渐趋于平静。
- ^6 _* A3 z+ F3 z/ L) h　　在之后的章节中笔者也会进行说明，承认欲就是人们在意他人的看法、嫉妒心、喜欢和他人攀比、存在争强好胜的心理等各种烦恼的根源所在。如果无法理解“烦恼的根源就是承认欲”，人生就会陷入在意他人的看法、被嫉妒心驱使、喜欢和人攀比、情绪起起伏伏，以及心灵时常动摇的恶性循环。
& x8 H  f3 p  E: |* E8 u  z  Z　　首先我们要谨记，“存在”的事物始终是“存在”的。当我们坦诚地接受自己有承认欲的时候，这些不满、愤懑、空虚、寂寞等负面情绪竟然不可思议地消失了。
7 P% b, I2 L. O$ j6 y) A! p+ a  Y　　我们只需要弄清楚“内心饥渴的真相”，也就是承认欲，就能摆脱这些不满的状态。
　　只要我们明白了承认欲是“反应的原因”，内心就能变得特别放松。
　　我们终于能够开始冷静地思考：“我得到那个人（家人或社会）的认可，究竟有什么意义呢？”
7 |/ |" J* w1 \" A2 f  k2 ]0 V6 R　　仔细想来，确实是，有什么意义呢？
7 W% B3 _# O  H; e7 q6 z, o　　追求合理的欲望并非错误
6 g4 q$ y5 G, B: [1 k, o6 B1 ^　　所有人都希望获得幸福，那么究竟什么是幸福呢？佛陀教导我们要关注心灵的状态，所以幸福或不幸福可以理解为快乐或不快乐。
　　“快乐”是指感到喜悦或欢乐时的心理状态，也就是幸福。
　　“不快”是指内心充满愤怒、恐惧或不安时的心理状态，也就是不幸福。
　　这并不是佛教独有的理解方式。据说世界上有一种原始生物，当它进食的时候（快乐）和遭遇危险的时候（不快乐）， 会从身体里放出不同颜色的光。从高等生物的角度来看，快乐和不快乐的时候身体所释放出的荷尔蒙也是不同的。也就是说，地球上的所有生物都存在快乐和不快乐的反应。
　　人类也是一样的。婴儿在开心的时候就会咧开嘴笑，不开心的时候就会放声哭泣，我们的人生也是从快乐与不快乐的反应之中开始的。
5 q) L! ^# R4 |8 G& W　　另外，佛教中将“快乐”表述为“乐”，“不快乐”表述为“苦”。还有一个词叫作“不苦不乐”，也就是既没有快乐，也没有不快乐的状态。
* V# a4 _( p: @  x) n　　但是在“不苦不乐”的状态下，大多数人更容易陷入“不快乐的心理反应”。被欲望所驱使的人类，觉得“不苦不乐”的状态非常无聊，无聊就会导致不快乐。无论如何，人的心理状态永远都是“二选一”，我们的人生就在快乐和不快乐之间不停地动摇，这就是我们每天的生活。
　　如果希望获取幸福，就要更加重视自己“快乐的心理反应”；想要远离不幸，就要尽量避免“不快乐的心理反应”。
4 e( I) a0 k: h( Z) B6 P4 p5 t9 b　　那么，“重视快乐的心理反应”具体是指什么呢？
. i8 `! J4 s! w　　生物感到快乐的时候，往往是自己的欲望得到满足的时候，所以坦率而主动地满足自己的欲望，这就是通往幸福的捷径。
　　比如，仔细品尝自己喜爱的美食，保持充足的睡眠，和家人一起愉快地生活，重视兴趣爱好等“五感”上的快乐， 也就是主动地激发“美味”“快乐”和“舒服”等心理反应， 这些都能让我们感觉幸福。
　　管理自己的欲望
　　如果说“只要能感受到快乐，就应该重视自己的欲望”，那么对于承认欲（希望获取他人认可的欲望），我们也有不错的“管理方式”。
+ e# w. p- e3 q! W: E5 \) j5 B　　例如“希望在工作中得到好评”“希望得到他人的感激”“希望得到表扬”等想法可以刺激人们的主观能动性，所以应该没有什么人会拒绝这样的欲望。因此，假如你也有想要尝试和挑战的事物，那可以大胆主动地去满足自己的欲望。即便动机是“想要赚大钱”“想要成为人上人”或者“想要在竞争中取得胜利”之类属于“烦恼”的想法，只要这样的目标能给你带来快乐，那就应该大胆地去追求。
& h4 B$ p! e: q, c9 G* v　　但是在追求的过程中有一个先决条件：“满足欲望便能够带来幸福”这件事仅限于本人感到快乐的时候，相反，假如欲望过度膨胀，变成了“焦虑”“不安”“没有进展”或者“努力之后也得不到认可”之类的不满时，我们就必须放下这样的欲望。佛陀认为，感到“苦”（不快乐）的时候就是该放手的时候。
　　人的一生永远处于“被欲望驱使，感到不快乐”和“享受快乐”的两种心理状态之中。将欲望转化为自己的能量， 去感受快乐的生活方式，这些是非常合理的；对多余的欲望伸出双手，一旦得不到满足便感到不快乐的生活方式则是不合理的。
　　任何人都想要幸福地度过一生，所以我们可以多观察自己的心，看它是处于快乐的状态还是不快乐的状态，一旦感到不快乐，我们就该放下某些多余的欲望了。
  [- c" y" s/ A& i2 ~! e

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