佛经七讲 太虚 人生佛教倡导者解七部平易亲和的佛学原典

佛经七讲 太虚 人生佛教倡导者解七部平易亲和的佛学原典

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4 C6 M! I, M/ x* s. F) i　　编辑推荐
% n6 G1 g, {( U% [7 D' s, P　　太虚一生，开筵讲经无算，《佛经七讲》所选，只是其中具代表性的一部分。选录的原则，一是原典的价值，二是经义的浅近，三是篇幅的精要。这几部经典，或阐明佛教的基本要义，或具有劝恶扬善的教化功能，本身不乏文采优美的段落，再加上太虚大师生动详明的讲说，不仅可为有志涉猎佛学者指引门径，即便对一般读者，也有一定的积极意义。
: ^9 R1 W7 S0 A4 \- S3 A# b　　内容简介
* d" L; m, u9 E2 x　　《佛经七讲》是近代佛学大师、民国“四大高僧”之一太虚和尚解说七部佛经原典的讲稿，选录的原则，一是原典的价值，二是经义的浅近，三是篇幅的精要。
　　《四十二章经》：第一部译入中国的佛典
; Z5 K% w( v" B2 f6 ~　　《佛说八大人觉经》：佛陀的八大自我觉悟
　　《佛遗教经》：佛陀留给世人的最后遗言
　　《佛说大乘稻秆经》：佛陀说十二因缘
　　《佛说弥勒下生成佛经》：未来世弥勒下生成佛的预言
; ?( p0 a- K: g' S7 k( t　　《佛说十善业道经》：化苦恼为快乐的十大善行
! o$ c  P- ~6 Y: R　　《佛说善生经》：敦守人伦，珍惜生命的劝导书
　　作者简介
* A5 ?( ]/ A0 O- n0 x( d　　太虚法师（1989-1947），俗姓吕，名淦森，法名唯心，字太虚。浙江崇德（今浙江桐乡）人。近代高僧，毕生倡导人间佛教，20世纪20年代主持创办《海潮音》杂志，创设中国佛学会、闽南佛学院，为民国著名佛教领袖。
　　目录
　　出版说明
8 |: J( j% @9 [0 q& H+ V　　四十二章经讲录——1926年6月在北平社稷坛讲
　　悬论
3 ^* Z! p& Z2 S0 W　　释经
　　佛说八大人觉经讲记——1934年6月在镇海永宁寺讲
　　悬论
　　释经
0 E0 ]1 h  L6 t4 S$ q7 Y& k' Q　　佛遗教经讲要——1935年11月在丹阳海会寺讲
　　悬论
　　释经
　　佛说大乘稻秆经讲记——1936年8月在南京中国佛学会讲
　　经题
　　释经
# O( J; F  l# E2 u8 p' d$ n: y, ^+ t　　佛说弥勒下生成佛经讲要——1936年1月在广州居士林讲
% W" V" X: m' `8 J　　悬论
　　释经
　　佛说十善业道经讲要——1932年7月在汉口佛教正信会讲
. _# F3 [' r2 t2 i& a　　悬论
　　释经
　　佛说善生经讲录——1934年8月在汉口佛教正信会讲
　　悬论
　　释经
　　前言
/ ?+ m/ t7 `% Q0 b5 _　　出版说明
$ R' p8 K; h3 K  A/ B' |　　本书辑录的，是近代佛学大师、民国“四大高僧”之一太虚和尚解说佛经原典的几篇讲稿，发表时间集中于上世纪二三十年代。
4 K; R6 K( ?) T) I' M# L6 ?　　太虚（1889-1947），俗姓吕，名淦森，法名唯心，字太虚。浙江崇德（今浙江桐乡）人。16岁出家为僧，旋依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。从此接受严格的佛教传统教育训练，先后从永丰寺歧昌和尚受学《法华》《楞严》等经，从谛闲法师等研习天台教观，并与圆瑛、会泉等在天童寺同参法理，互研经教。宣统元年（1909），随寄禅和尚参加江苏省僧教育会。两年后赴广州，被推举为白云山双溪会住持。
　　民国元年（1912），太虚在南京创立中国佛教会。第二年并入以寄禅和尚为会长的中国佛教总会，被选任《佛教月刊》总编辑。1918年自日本讲学归来，在上海与章太炎等人发起成立觉社，主编《觉社丛书》及《海潮音》月刊。《海潮音》坚持出刊30多年，成为民国时期持办时间最长、普及影响最大的佛学刊物。
　　1922年，太虚创立武昌佛学院。两年后，在江西庐山筹办成立世界佛教联合会，被推举为首任会长。1927年后，太虚长期担任厦门南普陀寺方丈和闽南佛学院院长，在大力推动僧教制度改革的同时，也应约到各地讲学讲经，弘扬佛法。卢沟桥事变爆发，太虚积极参加抗日救亡活动，组织僧侣救护队，随军服务。抗战胜利后，被国民政府授予胜利勋章。1947年3月17日在上海去世。
) P4 f4 _- [2 x/ ^4 J2 [: @" y2 P　　太虚大师是中国近代著名的宗教改革家。他首倡“三大革命”（即教理革命、教制革命、教产革命）的主张，进而提出“人生佛教”的口号，主张以积极入世的态度、“舍己利人”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格，都在近代佛教史上具有里程碑的意义。同时，他也是佛理贯通、思想深邃的佛学理论家，在法相唯识、法性空慧、法界圆觉等方面，都有很多精深的见解。太虚学养深厚、见识渊博，不仅所学内学教义、世谛文字，悉能随心活用，甚至对当时国人所知尚浅的西方哲学宗教渊流、思潮，也能信手拈来，挥洒成譬。他讲说佛经原典，条理明晰，深入浅出，深得信众的欢迎。这些演讲经他的弟子记录整理后，发表在《海潮音》等刊物上，又得到更广泛的传播。
# F& T% W2 u& t1 k0 W! E3 R　　太虚一生，开筵讲经无算，本书所选，只是其中具代表性的一部分。选录的原则，一是原典的价值，二是经义的浅近，三是篇幅的精要。比如《四十二章经》，通过金庸武侠小说的传播，名字已为大众耳熟能详，但一般人很少知道，它是第一部传入中国的汉译佛典，是汉明帝“白马取经”，派秦愔、王景等人到西域抄录回来的佛经片段，在印度其实没有这样一部叫《四十二章经》的书！但它对中国佛教的影响是无与伦比的。《八大人觉经》，是释迦牟尼讲述自己对佛法的八件亲证觉悟；《佛遗教经》，是释迦牟尼在世上的“最后一次讲演”。这三部经统称《遗教三经》，是中国佛教各宗各门必修共学的经典。其他几部经典也各有特色。如《大乘稻秆经》以田中稻梗为譬，阐述十二因缘生理；《弥勒下生成佛经》，讲述未来世弥勒下生成佛，广度众生登彼极乐的美好；《十善业道经》教人奉行十善，摒弃十恶，修行正果；《善生经》劝人敦守人伦道德，珍惜生命，不空度人生。这几部经典，或阐明佛教的基本要义，或具有劝恶扬善的教化功能，本身不乏文采优美的段落，再加上太虚大师生动详明的讲说，不仅可为有志涉猎佛学者指引门径，即便对一般读者，也有一定的积极意义。
　　本书所选文字，悉从印顺法师所编《太虚大师全书》中辑出，重新标点分段，个别文字依照通行惯例有所订正。太虚其他解经著述，如机缘适合，也将陆续整理出版。
　　整理者
　　2013年6月
7 B. s5 U! B, o( A. V　　精彩书摘
　　《四十二章经》者，是中土翻译佛典之笫一部。论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、传最平易。
5 D2 t9 H& H4 U! [1 y　　甲、辞最简驯　此经于诸经中文辞最为约易。以佛教初入中土，译者希以简括之文字摄多量之义蕴，故每章字句力求简寡，拟于儒家之《论语》，道家之《老子》。文章气息因之雅驯，异于后世直译诸经。
　　乙、义最精富　此复分二：一者事，二者理。事者，此经首章即记世尊成道说法前后事迹，故可作释迦本行记读。理者，四十二章包括大小乘一切教义无所不摄，即此可知法要，无待外求。恐复无征，试寻章旨。四十二章中，前三章为三乘共教行果，以了脱生死为本。所谓三乘者：一、声闻乘，二、缘觉乘，三、菩萨乘。此三乘中有共通者，皆以出家为因，了脱生死为果，是三乘共教行果义。第四章至第八章明世出世间善恶因果义，是五乘善恶通义。依上二义，世出世间一切法，皆已摄入无遗。第九章起至三十八章明大乘不共胜行，六度万行咸所包括。以是义故，此经虽略间小乘教义，仍以明大乘义者为多，而为一切佛法之总持也。次三章总明教、理、行，明是教当信，是理当解，是行当修。末一章总结，明以佛智慧遍观世出世间一切诸法。依上所说，凡三藏十二部义及后世古德方便宣说诸义，皆不离此经，义之精富可知。
3 n6 T! b$ k. g1 G) ^　　丙、胪者古真　最古者，此经是佛教东来第一法宝，后世经论译名多自此出，如四谛法轮、无为法等，其名词义蕴之精，后世译家不能逾越。
　　最真者，复分二科说之：一、明由来，二、辨疑惑。
  n2 r2 n* v( s4 o9 Y0 O$ z　　明由来者，此经署后汉迦叶摩腾、竺法兰同译。后汉者，对西汉之为前汉而言，即东汉也。迦叶是姓，摩腾是名；竺是姓，法兰是名；是天竺之二法师。汉明帝永平三年，帝梦金人长丈六尺飞来殿庭。咨于傅毅，始遣蔡愔等至印度访求佛典；遇迦叶及竺法兰，用白马驮经，以永平十年至洛阳，建白马寺，翻译经典；当时所译第一部经，即此《四十二章经》也。中印交通虽已久，而佛教入于中国，以帝王躬亲倡率，则自此经始，渊源甚明。

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谢谢楼主提供好书

具有劝恶扬善的教化功能

thks a lot

感谢楼主分享

好啊
非常感谢了

佛经七讲 太虚 人生佛教倡导者解七部平易亲和的佛学原典