西方现代思想丛书 开放社会及其敌人 卡尔·波普尔

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* I/ t- l& X8 L* z/ D; ~+ T8 m　　《西方现代思想丛书：开放社会及其敌人（套装1-2卷）》是一部政治哲学和历史哲学的批判性导言，也是对某些社会重建原则的审查。其目的和研究方法在《引言》中得到陈述。即使是回溯既往之处，书中的问题也是我们自己时代的问题；而我也竭尽所能简单地说明这些问题，希望能澄清我们全都关注的这些争议。
9 k' u# G. a/ N1 r: `4 G　　目录
　　《第一卷》：
' k8 C5 ~; x7 ^, j% Z" R　　导言：卡尔·波普尔与开放社会（德特马·多林）
6 s6 e+ }0 ?" `' v　　第一版序言
　　第二版序言
　　鸣谢
　　引言
　　起源和命运的神话
: P9 h( S5 G  a　　第一章 历史主义和命运的神话
+ r1 M* l2 L1 Y5 X  m% D4 n+ q　　第二章 赫拉克利特
/ O: I* c7 ]& L# O　　第三章 柏拉图的形式论或理念论
　　柏拉图的描述社会学
' z) c5 J4 O3 N; D　　第四章 变化与静止
　　第五章 自然与约定
　　柏拉图的政治纲领
　　第六章 极权主义的正义
　　第七章 领导的原则
. O' f) e- [. o8 X/ a- P- E: Y0 o+ A1 d, w　　第八章 哲学王
　　第九章 唯美主义、完善主义、乌托邦主义
　　柏拉图攻击的背景
( w' t7 S/ E( `& S( n8 r' B) @　　第十章 开放社会及其敌人
　　补遗
' R& i' L$ Y. t3 R　　《第二卷》：
　　神谕哲学的兴起
, Z% x% h- t+ @2 T　　第十一章 黑格尔主义的亚里士多德根源
　　第十二章 黑格尔与新部落主义
$ Z; i' F2 b# j: d! b1 f# h0 L" {8 y　　马克思的方法
8 q/ F) |& I! e- H8 y' R, J　　第十三章 马克思的社会学决定论
　　第十四章 社会学的自主性
4 x: N5 g3 g% w- [/ I　　第十五章 经济的历史唯物主义
& k5 m8 R: @, W2 n, w2 j# n　　第十六章 阶级
　　第十七章 法律和社会体系
　　马克思的预言
: [. D0 S1 v7 x5 i9 h: o& S　　第十八章 社会主义的来临
& C+ t$ r% Z2 E, n9 T0 l　　第十九章 社会革命
" o* ^4 c) W2 ?5 V/ @  b　　第二十章 资本主义及其命运
　　第二十一章 对预言的评价
. x0 D$ D( z1 V; _0 {4 f* L2 @　　马克思的伦理学
# L9 L3 o  P+ z6 ~* ], @6 \　　第二十二章 历史主义的道德理论
7 T" _% q" d5 c; K' t" a4 o　　余波
: T  |2 M( T9 K  o& i3 C# ?! N　　第二十三章 知识社会学
　　第二十四章 神谕哲学及对理性的反叛
　　结论
　　第二十五章 历史有意义吗？
　　译名对照表
　　精彩书摘
　　《西方现代思想丛书：开放社会及其敌人（套装1-2卷）》：
　　五
　　在流变中以及在衰败中的事物（例如国家）仿佛是完善事物的产物，是它们的子女。流变中的事物，像子女一样，是祖辈的摹本。它的父亲或原型就是柏拉图所说的“形式”或“模式”或“理念”。就像前文所说，我们必须表明，形式或理念，无论它被称作什么，都不是“我们心中的观念”，它不是一个幻想，不是一个梦，而是真实的事物。它确实比一切在流变中的一般事物更为真实，因为一般事物尽管看起来是实实在在的，但它们注定要衰亡，而形式和理念则是完善的，不会消失的。
, S) l4 r0 R6 s, |2 L8 a　　不要认为形式或理念像可消失的事物那样存在于空间和时间之中。它们不但超越了空间，而且也超越了时间（因为它们是永恒的）。但它们又和空间和时间相联系。由于它们是那些被创造的并在空间和时间中发展的事物的先祖或模型，因此它们必须和空间有联系，并处在时间的起点。既然它们不是在我们的空间和时间中和我们在一起，因此它们不能通过我们的感官而被感知；而普通的、变化着的事物则同我们的感官有交互作用，因而被称为“可感知事物”。这些可感知事物是同一个模型或原型的摹本或子女，它们不仅和原型——它们的形式或理念——相似，而且它们彼此之间也相似，就像同一个家庭的子女彼此相似一样，就像子女用父亲的姓氏来称呼一样，所以可感知事物也采用它们的形式或理念的姓氏；正如亚里士多德说，“它们都是用它们的形式来称谓”。
　　就像儿子抬头看他的父亲一样，他在父亲那里看到一个理想，一个独一无二的模型，看到他所渴望的神一般的人格；这是完善、智慧、稳定、荣耀和美德的化身；是在他来到世界之前把他创造出来的力量，现在保护和抚养他；并且他因此而存在。柏拉图就是如此看待形式或理念的。柏拉图的理念是事物的原型或起源，是事物之理，事物存在的理由——是事物得以存在的恒定而持久的原则。它是事物的品质、理想和完善。
　　柏拉图在他晚年的对话录之一《蒂迈欧篇》中，把一类可感知事物的形式或理念同子女的父亲相比。这个对话录和他的许多较早的著作十分相似，并对此给予相当的解释。但是，在《蒂迈欧篇》中，柏拉图比他的先前著作越出了一步，因为他以一阵微笑来说明形式或理念与时空世界的联系。他把可感知事物在其中运动的那个抽象“空间”（起先是天堂和尘世之间的那个空间或区间）描述为一个容器，并把它比作事物的母亲，并且在时间的起点上，形式在这个窗口中把可感知事物创造出来，给纯粹的空间打上形式的印记，从而给予这些被创造出来的事物以形状。柏拉图写道：“我们必须设想有三种东西。其一是经历生成的东西；其二是生成发生之处；其三是生成的事物与之相似的模型。我们可以把接收原则比作母亲，把模型比作父亲，把它们的产物比作子女。”他接着就更详尽地描述模型父亲，不变的形式或理念。
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