一个人彻悟的程度,恰等于他所受痛苦的深度。' O* Y4 d1 V3 b: |% s
内容提要3 t, H' h5 V; z, I' `' w
《国学拾遗》包括儒家:仁者爱人、道家:大道无形和佛家:无生无灭三部分。
* F8 d- A: b. y7 i# p4 J, E “仁”,或真人性,在道德感的形式上,是以人的内心和外在的宇宙的道德相和谐为基础。当这个“真义”实现时,便“天地位焉,育焉”。这就是儒家的哲学基础。3 p+ X( Y% b+ x
道家哲学和儒家哲学的涵义,一个代表消极的人生观,一个代表积极的人生观,那么,我相信这两种哲学不仅是中国人有之,而也是人类天性所固有的东西。
: T m; O$ w5 _/ f0 t6 q: v/ r- x 我们大家都是生就一半道家主义,一半儒家主义。
l) a% t8 I, z9 C8 |5 }: z- P 道家与儒家,不过是中国人灵魂的两面。一种属于活动的、有为的、相信的一面;一种是属于静观的、怀疑的、惊异的,使生活笼罩着一种如梦性质的一面。这样是很好的。, O$ O6 `1 Z$ x! ]' L- `/ {/ E( P
佛教教导人生是一个生死轮回的圆圈,我们现在为我们前生所做的接受惩罚,我们将来我们现在所做的接受惩罚。这个圆圈是痛苦的和一个永不休止、应接不暇的幻影。人要逃脱这个圆圈才能获得拯救。
; e1 G3 g9 B4 N7 `& i) P 目录
5 K, h7 \6 E6 U5 }' [3 U' T 代序 中国人智慧的根基' } Y: l# p) R' B1 s+ o
儒家:仁者爱人# B$ K) ^, g: A2 ^3 w+ l( J
代表人物
! {1 s0 A2 g w" L8 | 孔子那个人' b4 w; K0 D1 |" j# _8 H: O
子思:内在的道德律
1 J, O& @, E0 d" Y' M4 r “中庸哲学” R; L" P+ m" F
孟子
* L6 e- z: ]0 G5 h/ v$ b1 j 求其放心5 [6 g" z% K( q. S& v; z0 o" t1 M
情智勇
# m! s! t, d& [- O 思想* s7 g, E2 v& ~$ Q% n$ ]
沉默的革命; m( n* \$ z; G2 P1 ^& s
以家庭为社会单位
# J1 y1 A m/ u. V ?5 ? 统治阶级- b, j9 n" F" x; z/ H5 l7 y
中庸
+ v: ^& R- }+ [, Y 大学( S6 x: _% u- ]
论以六艺施教4 n( T0 ?/ S8 b- _1 H- L) L
哀公问( _7 f% F0 a/ h7 a1 Z$ P1 `' |! B- D
理想社会2 _+ G& d: Y. T$ E0 |
论教育* g8 N& k. A3 B( }8 Z' N
论音乐) O0 O; J2 P" w5 e. j& g
道家:大道无形: D# l6 C- \: p4 T/ U( D* N
人物
5 S. b. G) `# @% C7 t. G4 K0 x 道山的高峰7 J. H7 Z6 n2 t* } ^' q+ e5 `
玩世、愚钝、潜隐
7 c; K- z; Z' j8 ? 庄子
4 f; z& @: W2 H# }, x8 Y 发现自己
/ @8 l8 P5 [+ q" a 思想 M; `& {5 y# {7 R
生活的准则
0 Q/ N ^: \& c: C* T3 X 知足9 O. @# k( ?- H, |! i; Y
清正
( _9 ?' J) p" M* W1 L6 t 走马
* u3 n0 l9 W. T: }. I8 h& N0 l 求知& o) L- r; D& E1 \0 ~: c
以无为取天下
& L9 e3 g& M5 ?6 e1 {5 S- u 民心" j O3 u6 }& z3 B# d) n
养生5 n( k5 u$ D. W) Q3 @( A
玄德
1 a$ j( K I% T+ i }$ ^4 i 袭常道" i: O9 [- u* ]6 A9 K
盗夸
6 q+ e8 h% N: K5 B$ ~- K- z 身与邦0 z/ \/ K2 e2 d
赤子之德: k+ }9 I8 o4 J" E- J% d4 G
无荣辱
% l1 G. W* _0 |2 z, o. B 政治智慧; z7 K6 c$ o" U( p% y" V
治术
) m$ l" S& u* B0 l2 h# u* i0 f 政闷9 [# D2 K0 E0 O) T
如啬
7 j, y* `9 Z6 r1 t% P6 R 治大国
2 i+ t! t% m$ a1 S0 q1 A s 大国和小国
5 p8 G/ ?( S" o a# O 善人之宝
9 m+ E* e, Q& L9 i% N 难易3 s- k) _% U5 |! {9 m* ^3 V4 H
终始
7 y- i& }8 V. Z) [5 D 大顺
* Z, N, ~3 B- g5 d9 O# \3 L 百谷王2 Z8 C+ k T5 M- q* ^4 p* p% Y
三宝
" @: n) p }7 q [8 e" S 不争之德
8 a! I. B1 N& e5 f$ S6 x 掩饰
5 i% ?( n4 n3 |9 A( O3 V$ S 不我知
3 Z1 q- A3 R$ ^7 i 病8 {+ S! P% w2 O. C) X
论罚(一)% X9 S z% G' w
论罚(二)
: S. c) d% P3 o4 j% u 论罚(三)
* k: @5 s1 J, d6 T2 h: |4 y; s. {4 J 论罚(四)6 A- Q2 ?9 o4 w7 h. Y3 i6 _
生命箴言7 L$ b" u! n$ O! F7 i( j6 @) X' ?
强弱
) U2 A. N% W" i; }# B- A 张弓( H' |- Y- f3 X+ q1 s
莫柔于水
/ g+ e ]3 B+ X 平治. q5 }& D, k# A! ]* N
理想国
' r3 D# u8 X/ x& h/ c& ~5 J3 H 天之道/ h' \% ?4 T5 Q4 N# |
佛家:无生无灭6 O. E/ B$ k Y/ c7 x1 M& y
澄清佛教的迷雾
3 e, u5 D' T! z& V3 f n4 Y 禅
, U# H' e! v/ ]: P. c. z 罪与业
' \" ?: C% z# Y1 Q" r 理性在宗教9 N% _) `% w& n5 [, r) p+ x
方法在宗教8 S4 M- b. J, a5 ]% k! x% k
可理解的止境6 `0 n. n m) N8 j8 {8 [" \, \& c
知识所不及的剩余区域
+ g: E, y1 ?% _+ s 物质主义的挑战
5 z: e: t* r' K) x$ o; E 死巷% h, ]6 M" R7 x2 J. p1 m" X, G
虚无' d. J) S/ d L( v2 W# G$ z
大光的威严8 R: u# j+ N9 u( m; A1 r, h* [1 s
作者介绍
+ M9 G$ N/ Q3 l5 H' T8 ` 林语堂(1895-1976)福建龙溪人。原名和乐,后改玉堂,又改语堂。1912年入上海圣约翰大学,毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学,专攻语言学。& a5 i0 U+ l+ V5 u
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