林语堂文集 老子的智慧 中华智慧的根基之一

　　编辑推荐
　　开卷不读林语堂 享尽人生也枉然。
　　诺贝尔奖中国首位获提名人：两脚踏东西文化，一心做宇宙文章。
0 l2 q. x. V/ J% C( g! P3 V) k, }　　完整呈现国学大师、文化巨匠林语堂先生经典著作历史全貌。
　　深刻剖析中国人的性格、心灵、理想、生活、社会、文学、艺术等诸多侧面。
　　内容简介
3 I+ T, _& D2 R8 A3 T9 t3 O1 g0 k0 g  P　　《林语堂文集：老子的智慧》讲述的是老庄思想，博大深邃，是中华智慧的根基之一；林语堂幽默睿智，文若流水；这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧》。林语堂突破桎梏，以庄释老，智慧之言流于字间。作者认为，这部作品“比什么《老子解诂》还实在，比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时，悟出属于自己的人生哲学。
　　作者简介
' e0 v: |, n6 b; E, P　　林语堂，福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。中国现代著名学者、文学家、语言学家。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位，同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1953年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。
　　精彩书评
　　★与所有的伟大著作的诞生一样，林语堂先生的这部著作不期而出世了。它的笔墨是那么豪放瑰丽，巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。我想，这是一本*真实，*深入，*重要的关于中国的书。尤为可贵的的是，它的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根深深地植于往昔，而灿烂的鲜花则开于今天。
　　——著名美国作家、诺贝尔文学奖获得者 赛珍珠
, a( E  ~) e) d# O; v6 p' M　　★读林先生的书使人得到的很大启发。我非常感激他，因为他的书使我大开眼界。只有一位优秀的中国人才能这样坦诚、信实而又毫不偏颇地论述他的同胞。
, \4 K+ M9 q( x5 X! W  ?, j9 b　　——《纽约时报》星期日书评
　　★不管是了解古老的或是现代的中国，只要读一本《吾国与吾民》就足够了。
0 E: I3 `! V& Z; B0 i　　——美国著名书评家 T.F.Opie
　　目录
8 j4 u9 z9 `& ?! N, U0 i　　中国的神仙哲学
' w, C# s2 g6 r' @6 S* O6 M% @2 H  R! \　　序论（一）
2 J* W- K1 F# E. T$ ^, G　　序论（二）
6 f7 X$ m7 b# R1 B- ~  v　　序文
　　第篇 道之德
　　第章 论常道
  _# H! x* L$ @7 t) Y+ \" Z　　第二章 相对论
　　第三章 无为而治
& J8 m* b0 `- Y3 D+ q　　第四章 道之心
　　第五章 天地
, m; V& ?# f4 K  h! t　　第六章 谷神
　　第二篇 道之训
5 Y% a# l  e0 d# }/ s# m　　第七章 无私
　　第八章 水
5 P- \& A4 y" y: R　　第九章 自满的危险
　　第〇章 抱一
3 H: J, q7 {: x! Q) `+ h; c　　第十一章 “无”的用处
! J# R$ g$ I  X; u: v　　二章 感官
　　第三章 荣辱
　　第三篇 道之体
　　第四章 太初之道
　　第五章 古之善为士者
　　第六章 知常道
4 s3 u% T! ^+ t& x1 A9 @$ |( U　　第七章 太上
　　第八章 道废
" S( F- l: Y0 W* V, e　　第九章 知所属
　　第二〇章 天与我
　　第二一章 道的显现
　　第二二章 争之无益
9 V# Q; y% ^+ i- W) d　　第二三章 同于道
　　第二四章 余食赘行
6 B) @1 v3 C/ l: [　　第二五章 四大法
  O, r; A/ v8 f$ G. l9 X　　第四篇 力量之源
2 o- f5 j1 k0 f: k& ~# ^　　第二六章 轻与重
　　第二七章 袭明
. h. r6 v4 }, T& L+ w4 c7 ^5 [9 j, x　　第二八章 守其雌
　　第五篇 生活的准则
3 g- ]) x6 o. j: b4 G2 N9 x　　第六篇 政治论
" j9 O# a, i) i6 i　　第七篇 箴言
7 q8 B+ L( W: _" s/ ~% V, y　　想象的孔老会谈
　　精彩书摘
; T7 R, K* w3 D　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
6 [! U( L/ j$ _  a* n　　【语译】
　　可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，也不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为了是观察天地间事物纷纭的迹象。它们的名字，一个叫作无，一个叫作有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
5 }1 `  n* I: q1 N$ {　　（一）道不可名，不可言，不可谈
　　泰清问无穷说：“你懂得道吗？”
　　无穷说：“不知道。”
　　又问无为，无为说：“我知道。”
* K% b4 g! K) S1 {　　泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗？”
　　无为回答说：“有。”
　　泰清又问：“是什么？”
8 ^9 q. V) y# `+ `2 y) `0 G　　无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生， 可以分散为死。”
; p1 \* {3 ^9 e  y4 _0 z　　泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢？”
　　无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。”
　　于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知，那么究竟谁才懂得不知的知呢？”
　　无始回答说：“道不是用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？道是不应当有名称的。”
! _$ S4 ~: E3 N0 Q; Q3 w　　继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，遨游太虚的境地。”（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）
　　有关道不可名的观念，请参看第二十五章。
" a3 F3 y2 Y8 C) Q　　（二）区别
9 r; E' n: T+ P+ }1 d2 X# K　　古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是的情况，增加一分就破坏了它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。
　　但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，这一亏损，私爱就随之大兴起来。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）
　　（三）万物皆一：意识和精神之眼
' r' Y$ D" r& C# ]8 u　　鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫作王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。
　　于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的人呢？”
　　孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！”
　　常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界呢？”
　　孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。”
　　常季又问：“这怎么说？”
　　孔子回答道：“若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到的和谐境界。
9 x0 a% H4 i3 l7 r' l) d　　“他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土一般，对他而言，毫不重要。”（《庄子》内篇第五章《德充符》）
　　他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴，不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫作真人。
9 @  l/ }7 B8 B　　生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此，对那独立超绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？
5 O8 y4 X' j- ^+ n4 ?　　泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方，如果这样，倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此，与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道。
/ F$ k% E  U( e% [6 p　　大地给我形体，使我生时劳苦，老时清闲，死后安息，因此，若是以为生是好的，当然认为死也是好的啊！（《庄子》内篇第六章《大宗师》）
# H5 G3 I7 }/ _; w7 v0 Y4 E8 t　　（四）众妙之门
1 C( K- Q8 p' j4 ?" |7 A　　大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确定的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。
　　有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫作“天门”。天门便是“无有”，而万物就是从“无有”产生出来的。（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》

游客,本下载内容需要支付2共享币，购买后显示下载链接立即支付

+ f1 c7 r! H2 a% }
  T% i( m+ i+ r4 d0 G2 m6 g4 I