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逍遥游：当《庄子》遭遇现实
$ f: P) l# D+ [4 H4 H" c9 @5 ? 题记
- M- m; M9 Z. y) X0 Y( Q 自序 乱世读庄子——从王先谦的两篇序言说起第一章 庄子的人和书
. h: Z! e% f( X3 Y, n: T 第二章 寓言之书——《庄子》的读法
7 p2 _$ E- t& _% U 第三章 《庄子》关键词之一：逍遥
% |2 o& ] T4 O 第四章 《庄子》关键词之二：齐物8 T: l) d* Z" K& @& X
第五章 《庄子》关键词之三：物化
2 w& k/ b/ |1 k 第六章 《庄子》关键词之四：无知
5 R8 \; k. B/ b 第七章 《庄子》关键词之五：不得已
4 b1 ?* y' O: B9 L; M L 道可道：《老子》的要义与诘难+ a' K* A, \- Z0 |1 K+ t; G9 t
题记一
) U8 {! E) B0 ~3 j0 R! c 题记二
8 ?1 A0 h6 I9 C" S 自序: V; A9 m$ s6 h1 @0 h N, L7 `
引言 道可道2 {: H5 Z, h* l7 o, D' a7 e
第一章 关于老子的传闻$ D' R l! S; U" A4 P
第二章 先秦道家的流派7 ~2 k# v8 V7 j& i. I2 |( v1 z; |! ?
第三章 三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本第四章 黄老之学与君人南面之术! T( J& r9 T7 K* f2 B/ E
第五章 《老子》之学的政治实践：无为而无不为第六章 作为一种社会主张的“道可道，非常道”
. N) X3 _$ [$ O5 G, _ 第七章 普罗米修斯的恶行; ?( z3 d! S: C4 G" W( P5 M0 g
第八章 天地不仁，以万物为刍狗
5 x/ l$ f0 m; {: l8 P 第九章 《老子》的思维方式
* S+ Q* _; ?8 M* r7 N9 r8 M: c X# t 第十章 《老子》辩证法的三种解读：客观规律、处事操守及权谋机变第十一章 理想的人生是退步：回归婴儿8 |0 o* A- E0 {/ X. {% G3 l
第十二章 玄牝与大地母亲
& q- i( ~# O! Z# z9 c: Z 后记 对于不可言说的言说
9 k$ I( [- u" V$ r 思辨的禅趣
4 Z9 g( U- I5 [ 题记15 |3 k, M, m- _6 l
题记2
. e) B2 F3 a" @% Y 序之一 八戒说禅，胜似唐僧
4 P: X; A( q5 T' b4 h4 G t 序之二 既不励志，也不小资，更没文化的禅) ~$ Y& ~1 e9 J; }, ^, b( E! {
序之三 从几个常见的误区说起% E& j! H# [: o+ `4 O- ?
第一篇 行历
3 i6 z8 v! Y3 ^3 C6 X: Q0 K- s 不立文字，用什么来立《坛经》？
3 @ {; W7 g; u, m: |+ ~ 举一反三，旁敲侧击* v. [5 d, c/ j! {
说法·摩诃般若波罗蜜法
6 I/ w* N. w$ ?( a m 授戒·无相戒: V" i$ w5 h* ~% m
灵魂不灭是不是歪门邪道？ n( h3 l+ x, g- z: _2 ]: i
自道家世·樵夫的前世因缘
4 W/ l3 |! }; k: G, S' n 慧能说：我想成佛！
' a) x, B4 h) k: h3 ~0 c 有些人有佛性，人人都有佛性，石头也有佛性/ H, @/ N, S! W
佛法拗不过人心·求解脱还是求福报？
: {+ b$ v, W6 L4 R8 x; ] 禅宗传法·竞争上岗
$ Y& K, K, a. b$ {+ K- s9 S 默默无闻的慧能和众望所归的神秀" C4 _5 _; n3 R5 `
神秀思前想后、顾虑重重$ Z5 d8 X2 W1 Q$ d
神秀法门8 c2 U( N6 B. G4 s8 Y
凡所有相，皆是虚妄% w- M7 T9 G0 x q1 ]6 v- x
入门太难
$ b6 S7 {( D7 w# _ 天才出语惊四座
5 {/ _6 S. s$ h% [ 佛门也似鳄鱼潭
% s$ `) R+ a5 O- R0 _* J) { 逃亡与追捕
& A0 [/ l1 j; B) S, k8 ^ 风动还是幡动？到底是什么意思？
* I9 k! E$ l8 r7 ~ 第二篇 说法
' }/ x. P' W, T) I 说法第一义：佛性
1 k" h! D; Q$ `! c* u 毛孔大还是城市大？3 |0 E; k! b, s: o8 }8 l
戒、定、慧
* f( f! w# x+ ^( b0 h+ y; L 一行三昧·大款的成佛之路' t! N9 B% Z% a- N W) m
坐禅无用论7 A3 ^* v0 ]) A, \8 {
欺师灭祖，天理也容
6 [/ ]1 J+ l' Z$ b 磨砖做镜，坐禅成佛
; a2 R1 J" W0 v4 @7 l% Q* \; p! @ 灯和光
& @- U- }: C0 r/ h' O$ m6 O 顿悟和渐悟，相容还是不容？4 x: [% L9 z& L/ i7 _
“三无”真谛* U; @, K: C9 _: [; q1 a2 J
神秀的镜子和慧能的垃圾桶( z' g, c) ]) n5 P* [
借诗说禅·借儒说禅7 |! e' G4 j! r' `4 m
为什么没有就是有？
E; g' {' n; k9 U+ r& U% n$ X+ T6 s 你想亲眼看见佛祖吗？有办法！
0 z' d7 w+ q: B r8 d' i 老鼠心理学1 H3 s- X# ?* N" M9 ]
唯物的佛和唯心的佛: \+ I8 m0 ~2 ] H
了义和不了义8 R) K7 Y1 g8 v5 {! m8 W
四弘大愿# x& X2 @& | |- b. a$ t f
讲顿悟也需要讲忏悔9 u D8 j1 |/ Q
怎样到彼岸，逝者如斯夫4 |+ F' x a- N) q+ F/ `# Y' \
饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓
& V Z2 e; @$ b6 C( Y 新的传法凭据; ^8 }& W$ M2 C* R# @
第三篇 答问1 K0 S$ [$ ^9 p# i+ g4 X4 d7 c
梁武帝对，还是达摩对？
/ E" B, Q2 d7 I2 R0 f4 L9 ~5 d- m 把天堂和菩萨拿给你看
) f6 L2 s3 b% C. {9 S 出家也行，在家也行8 a i0 [+ {/ ^' X! H
第四篇 曹溪
* V+ F. D, b+ [ 南能北秀7 {6 u. V f/ k2 H& Y) p K7 f
佛门奸细2 o* O5 [) p. Z. }( Y5 o
不立戒、定、慧$ I9 f u' r0 J+ Q! Z
法华真义$ _' E6 K+ }! }+ z
挨了打，疼还是不疼，这是个哲学问题
* ~# `5 I$ d* `. U' j$ a8 ^$ {& n4 F6 ^$ ~ 三科三十六对
& r. `& ~ c! V, B2 y8 p( n V 神会不哭4 c0 [! J. t. q4 ~) }
预言身后事
' V$ R. F- [" B' P 西天谱系·风云失色
+ J. H" _: e- ? 后记" U1 h4 s* Y# v6 X
纸上卧游记/ E5 s6 ]5 i F' k
序言, H9 \" p$ X6 A3 k; m# y
缘起：深宅" {1 z3 k" K- Z9 P
那些从来没人见过的风景：乌托邦的旅行线路图励志书的诡计和学术书的情感
$ v+ f- ^% |; C+ m0 W1 E4 | 哲学问题与贵族精神$ Z. ~2 x3 Z; d8 V; G8 Z- k3 z' N
宿命论的宿命之争7 m! d6 S' |; f) @3 `9 F
语言之岛
# \# Q. e9 F) T 理性的学术和感性的学术5 X( g4 C; S8 @1 c0 ?* E
读书人没有一个是正常的0 j4 m& I* k! | h, N# V3 w
越读书，越落后
1 G+ M3 Q& J) p# y/ _0 v 精彩书摘
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/ G& o) ]- v2 @' E6 [ 关于庄子的生平，《史记?老子韩非列传》有两段寥寥的记载，这几乎是我们唯一可用的材料了，其大意是说：“庄子是宋国蒙地人，名叫庄周，曾经在老家做过漆园的小吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人。6 V+ s* ?& T: i9 {7 g$ h" M" c
“庄子的学问涉及了方方面面，而主干本于老子，所以他虽然写了十几万字的书，内容却大多都是寓言。他作了《渔父》《盗跖》《胠箧》来讥讽孔子之徒，阐明老子之术；作《畏累虚》《亢桑子》这些文章，说的都是些没有事实依据的空话。但他的文笔很出彩，得心应手地攻击儒家和墨家，就算当时的学术泰斗也招架不住庄子的鞭辟。他的学说汪洋恣肆、随心所欲，只顾着自己舒心，所以王公大人们找不到可以应用这些学说的地方。) A1 U# o, p4 N% o. f& e
“楚威王听说了庄周的贤名，派出使者带着厚礼去请他到楚国为相，而庄子笑着对使者说：‘千金虽然是大钱，卿相虽然是大官，但您没见过郊祭时用作牺牲的牛吗？这样的牛享受过好几年的喂养，这时候还会披上华丽的衣服，然后被送进太庙等待宰杀。到了那个时候，它就算只想做一只没爹没妈的小猪也不可能了。您赶紧回去吧，不要玷污了我。我宁愿在污水里游戏，也不愿被国君管着。我这一辈子都不想做官，只有这样我才高兴。’”
8 w( I8 N3 K: s/ k% o/ \ 正所谓“彭泽去官非为酒，漆园曳尾岂无才”（袁宏道《偶成》），从司马迁的记载里，我们的确看到了一名高风亮节的隐士。试想一名基层公务员突然被聘为国家总理，普通人恐怕很难拒绝这个梦幻般的一步登天的机会。何况楚国是首屈一指的强国，楚威王也堪称一代雄主，如果庄子接受了这次礼聘，在强国握相权，不但他的个人命运会从此改变，战国格局或许也会因之而变。但他居然笑呵呵、轻飘飘地拒绝掉了。
1 k+ C$ s w+ U9 T4 u4 F 遗憾的是，碌碌凡人总是很难体会这种“不事王侯，高尚其志”“独立不惧，遁世无闷”的境界，所以自然就会怀疑这段记载的真实性。——这种以小人之心度君子之腹的事情古人已经替我们做过了，譬如宋代学者黄震就很不以为然，说楚王聘庄子为相的事情纯属子虚乌有，那些方外横议之士总是喜欢编造这种故事自我标榜，何况这事或许只是个寓言罢了。再说当时的诸侯们崇尚的是攻战权术，未必做得出礼聘隐士的事来。即便像孟子这样的名人，也是在听说过魏国和齐国的国君有好士之风以后才主动去游说人家的，而不是被人家聘去的。退一步说，就算是聘，何至于率先便以相位相许呢？7（《黄氏日抄》卷五十四）庄子的拥护者们一定会愤愤不平，的确，你黄震做不到的，庄子未必就做不到；你黄震没有的觉悟，庄子未必就没有，何必枉做小人呢？——但事实上，黄震的觉悟未必就比庄子低，更绝对没有小人心肠。黄震是浙江慈溪的名人，考中过进士，在大宋王朝做过很小的官，后来时代变局考验了他的气节：他亲身经历了宋朝的灭亡，铁心不仕新朝，于是藏身在深山老林，做了比庄子更隐的隐士，过着比庄子更穷的日子。在世俗意义上说，黄震的下场相当悲惨：他是饿死的。
/ z5 P6 [# ~6 Y 这样的人显然不是小人，何况站在儒家的立场上说，黄震对庄子也不算有太大的偏见，他觉得庄子虽然是“千万世诙谐小说之祖”，但有些正面的见解还要超过老子，尽管庄子的悖理之言也比老子更加极端；《老子》值得抄录的内容不过是些卑退自全的道理，《庄子》却往往有些明白中节的格言。% g! j& C+ f: d2 i5 Z# x0 N: g
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