生活需要分寸感（比生活需要仪式感更具国学内涵）

　　内容简介
) ?8 B, ?- p/ \8 o4 m' x8 S　　一个人在天地之间生活，无论是人与人之间的交往，还是与父母、亲戚、朋友之间的相处，还是管理者和员工之间的关系，以及人类对天地自然的改造，这一切要想顺风顺水，关键在于掌控分寸感。人与人之间，如果过于亲近，有时候反而因三观个性不同而互相生厌，以至于导致各种矛盾发生；过于疏远，又会导致冷落和怨恨。所谓高情商的人，就是把握微妙分寸感的高手。只要我们能够把握分寸感，就能在日常交往中让人既不疏远，又不生厌。儒家将这种做人的规范称之为“中庸之道”，即不偏不倚、恰到好处。本书理念源自中华传统中庸之道，基于《中庸》原文解读，并在当下时代背景下融合更多实用内容，指导我们现代人更好地交际、生活、管理及与社会和谐共处，从而让自己做一个久处不厌、人缘爆棚的人，一个事业成功、生活幸福的人，一个能与天地精神相往来的智者。
# a; l' D, J$ r. c- y　　作者简介
! n) o$ E7 H, ^9 o　　章岩，原名张兵，出版策划人、青年作家、文化学者、洞见新知传播人、第三届新概念作文获奖者。出版《人脉圈》《气场》《如何说客户才会听，怎样听客户才肯说》《曾国藩家风》《王阳明教你驭心术》《每天懂一点人情世故》等。目前已出版图书70余种，版权输往韩国、东南亚及中国台湾地区。
2 F' Z7 w  M: S2 V# ]　　自序
% H6 z9 n$ p" Q3 Z　　第1章 所谓分寸感，就是中和之道
  \: q4 c+ R* w- ^! E　　直指人心，明心见性
; v! \: }* [8 m) J! c7 h1 s5 s　　慎独——越是别人看不到听不到的地方越要谨慎
0 I0 ]) x$ w8 ^1 l$ u　　中和的境界
　　第2章 分寸感是君子和庸人的分界线
. H  D* g1 U- J; F# H" d　　你是君子还是庸人，就看分寸感
  u4 [( \# H; k. o: O5 ~　　君子言行合宜适中，庸人言行肆无忌惮
　　第3章 分寸感是至高无上的品德，做到者必是人中龙凤
& r. [4 x9 j. g+ A9 `1 m' Y8 T　　分寸感至高无上，极少人才能做到
　　范蠡的分寸感——商圣的启示
0 M5 e8 m, I# P" q& o& I　　第4章 为什么我们常常失去分寸感——中庸之道不能实行的缘由
　　不要聪明过头，也不要愚不可及
　　不要贤德过头变虚伪，也不要无品无德不像样
　　第5章 中庸高手是如何把握分寸感的
! m2 q" |. \" w0 B/ l6 g1 }1 g　　不耻下问，任何人都有可学之处
　　隐恶扬善——像古代高手一样把握分寸感
　　针对民众过头和不及的弱点，采取中庸之道
　　第6章 人性的弱点——聪明人是如何失掉分寸感的
　　面对利欲的陷阱，聪明人不知躲避
0 n$ G& d( L7 P0 i) j4 a8 Q　　选择中庸之道，聪明人不能坚守一个月
　　第7章 颜回是个好榜样——学习分寸感的态度
　　颜回的中庸之道
: B9 ]9 d5 i  T: k　　精诚专注的学习进修态度
　　第8章 完全做到分寸感是不可能的，但离开分寸感却是万万不能的
' i. X: Z) Z8 w% Q+ r　　国可平治，中庸之道却做不到——唐玄宗的启示
" Q. M8 [( L3 y$ I1 j: B　　爵禄可辞，中庸之道却做不到——刘伯温的启示
# K3 e- p4 k) _2 a/ T, i& V　　利刃可蹈，中庸之道却做不到——项羽的启示
3 l. ^; d0 N8 m0 B' g# B1 p, ~　　第9章 强大的分寸感——和而不流，中立不倚
　　打破地域界限——南方人过于宽柔，北方人过于强悍
　　和而不流——与人和睦相处而不同流合污
　　中立不倚——把握中庸的分寸感而不偏不倚
/ e) N/ V+ \9 ]/ h9 L) s　　第10章 践行自己的分寸感，世人哪怕不理解也没关系
　　不要过于标新立异
　　正道而行，绝不半途而废
- ?" [; C: ?& u* `: v8 l　　根据分寸感去做事，哪怕不被人理解也不后悔
　　第11章 大事小事都有分寸感——人生处处是中庸
　　分寸感就藏在日常生活之间
( d/ y/ [- y; q+ M0 u3 |' {  H　　分寸感的奥妙——浅近处匹夫能行，高深处圣贤难懂
　　第12章 分寸感的修为——中庸之道的要点
　　分寸感的基础
　　分寸感的两大关键字
　　分寸感的准则——已所不欲，勿施于人
　　君子的四大修为——你的分寸感价值何在
8 L: m1 K1 }& Y: S# X/ v' T　　有余，不敢尽——万事留有余地
　　言行一致，说到做到
　　第13章 摆正位置、安于本位，做人做事才有分寸感
　　安于本位，不受外界诱惑
7 m2 r* v/ G+ ^. B2 L　　摆正自己的位置——不攀附上位之人，也不欺凌下位之人
$ m! h; q' L# j- Z$ _) }) _　　上不怨天，下不尤人——绝不怨天尤人
　　默默耕耘待时机，绝不冒险赌运气
　　第14章 治家的分寸感——身修而后家齐，家齐而后国治
- M4 v- X* D% R. c+ O) R　　不要好高骛远——从近处和低处做起
　　搞好你的家庭，才能搞定你想干的所谓那些大事
7 F' r: L- z5 k　　第15章 神秘的分寸感——让自己无处不在但又神秘莫测
　　修炼你的神秘感
　　领导者如何让形象深入人心但又时刻保持神秘感
　　第16章 大德的分寸感——成就功德的秘诀
  B+ ^  b3 H- X! Y　　大德必得其位，必立功于天下
　　能成材的帮着培育，不能成材的淘汰
7 E0 K4 K+ m: a* O* n　　第17章 祖业传承的分寸感——如何让先祖的功德代代相传
　　一脉相承的功业
5 G) j% }/ U; `' f　　无论身份贵贱，慎终追远都是必须的
( L( M2 o- J% Q- B+ f9 g) M$ E　　第18章 管理的分寸感——不可不知的管理要诀
& _" h0 i) {6 ?" e: }　　管理逻辑：取人以身，修身以道，修道以仁
, D( S% r; c9 X2 ?. S　　如何才能修身管天下：修身、事亲、知人、知天
) _7 y+ ?$ D7 p! ^　　天下共通的五道——有些祖训别误读
8 n6 {* r" Q. ^4 ?9 A# R　　天下共通的三德：智、仁、勇
( @4 |9 D" Y+ ^1 y* ~8 [9 v　　殊途同归的学习力
　　第19章 分寸感是修出来的1——知行合一的境界
, l4 P( r: C: ?! v& ^$ i　　修身三要：好学、力行、知耻
! a1 y7 Y; b2 m; |　　修身、知人、治天下——分寸感是修出来的
$ x2 o9 H  X& u& P' `　　御世九经，让我们摆平这个复杂的世界
　　第20章 分寸感是修出来的2——知行合一的策略
) \7 ~+ d  G8 l! }* X  n% x2 G　　如何修身明道
" Y5 p2 }+ {' k  E1 Y6 S; R$ O　　如何劝勉贤德人才
1 B& }0 i% A  c8 E　　如何劝勉家族亲戚
　　如何劝勉中层员工
4 J" v9 j! S' Z5 ?' [+ E4 |　　如何奖劝知识分子
　　如何奖劝基层员工
4 v; E/ u/ `, e7 J, g' u　　如何奖劝技术工匠
; z2 {# p; z1 }9 D* H; g) x　　如何优待远方来客
: n4 O  ?* W- e　　如何感召各路人马
2 `9 _' q# P: ^4 g$ @　　第21章 分寸感是如何把握到位的——准备工作很重要
! B% R2 a5 j0 n7 q: E　　成事的秘诀：豫则立，不豫则废
" u! r: v. n  T+ r# k　　讲话前有定准，到时就不会语屈词穷
' \! r% j( A, ]6 i4 A6 x" T　　做事行动前有定准，到时就不会困窘
% ^3 j/ O# K2 I　　冷庙烧热香，急时有人帮——z忌无交而求
　　第22章 立身于世的分寸感——从让父母顺心到让领导信任
, Z& x  Y& G' z; e　　如何取得上位之人的信任
　　如何取信于上司——先取信于朋友
　　如何取信于朋友——先让父母顺心
  o+ G0 u& g/ K: H　　如何让父母顺心——先反省自身是否至诚
　　如何诚身有道——先知道什么是善，什么是不善
5 F8 R# R/ H! @/ y　　第23章 学习的分寸感——愚昧者变聪明，柔弱者变刚强
- D& q' i" K% m　　学习至诚的关键
) Q' V' {* [% ~! L4 Z& D( }. [　　学习的分寸感——博学审问慎思明辨笃行
6 L4 F% A- Y6 u6 @　　愚昧者如何变聪明，柔弱者如何变刚强
　　第24章 在雕琢中保持灵性——如何平衡天性与教化之间的分寸感
　　天性和教化之间的区别
4 x6 P  @+ D4 S  v8 E( r　　如何融合天性与教化z有分寸感
" E: d9 M8 ^  D6 S8 m% f　　第25章 改变自我和改变世界的分寸感
' ]0 w9 U, C4 {# t! S& @# H　　至诚精进，才能发挥自我本性和潜能
: }/ x8 p2 ~# W7 t0 }+ ~$ \) Z　　从改变自己开始，化育天地万物
　　第26章 教化的分寸感——如何在5分钟内打动人心
　　从格物致知到感动人心——教化的逻辑
　　唯天下至诚为能化——成功教化需要至诚之心
" A( l, [0 T& Y0 l5 M* E3 F　　第27章 内圣外王的分寸感——成就自我，成就万物
7 X6 O3 t) r) }& s4 E! z$ @& `* p　　保持至诚初心，走好自己选择的人生路
+ j: h! U" F5 E7 R# C' B# [　　成就自己，成就万物——内圣外王的仁智之道
　　第28章 专注的分寸感——用至诚之心持久努力
2 U0 R7 h2 `* X2 r9 d　　至诚无息——广博高远的境界是这样炼成的
　　不见而章，不动而变，无为而成——功到自然成
　　第29章 万物皆可为师——藏在天地山水之间的分寸感
% U1 H# ]$ W# ~- h　　向天地参悟分寸感——天、地、山、水
5 ?; P& I  O( H9 w6 w# U2 {8 {! I　　周文王的分寸感——践行向天地学来的“道”
　　第30章 你能把握这些分寸感吗——伟大的道理其实很简单
　　广博与精微之间的分寸感
7 D" g1 @- G# L& `0 r2 u, e　　高明与中庸之间的分寸感
　　温故与知新之间的分寸感
8 |! v# D; Z8 K0 p- P- Q　　自我的分寸——居上不骄横，居下不悖逆
/ m( \) d, `+ L$ Q( @$ v6 i　　言论救世与沉默避祸之间的分寸感
  J+ ^1 T: v# P4 R　　第31章 不懂分寸感，灾祸降其身——别聪明反被聪明误
2 K4 n3 V; M3 k3 ?# u: F　　愚而好自用，贱而好自专
　　生在今世，却要返回古人的世界
　　不是领导，别做领导的事
　　即使是领导，没有领导之德也危险
　　第32章 治学的分寸感——辨别考证依据的可信度
　　治学要以严谨考证为依据
: J+ N# r! b2 _$ I' Q　　孔子和周礼——学古代礼仪可以“让你有个人样”
　　第33章 领导的分寸感——参悟分寸奥秘，修炼人格大魅力
8 z" }$ R. d/ G- i' I, b  X　　无征不信——领导者有经验，才能取信于人
　　不尊不信——如果地位不尊，很难取信于人
! n' e! K9 G' b8 M% M$ I　　如何创立合理的制度——打造完美制度的六大方略
/ H4 a8 ]+ ^" }6 i7 ^　　如何让远处的人仰望，让近处的人不厌倦
$ Y2 z. `7 R& S& l4 H8 q$ |　　第34章 大势与大同——万物和谐共处的分寸感
　　天时地利让你事半功倍
　　和谐价值观——万物并育不害，道并行不悖
　　第35章 圣明的分寸感——做到这些分寸感，人们尊崇和爱戴你
! G1 p3 [4 n" q$ H5 C" P, j　　圣明六诀——做到这些，人们纷纷投奔你
3 p' P9 W) ]! b& C" G8 \5 I6 ~　　榜样人物——表现让人崇敬，说话让人信服，行事让人喜悦
  Y9 y  Q3 X) D3 v. b. x9 G: D, B　　第36章 少数派的分寸感——向那些探索天下奥秘的人致敬
0 t1 `- V+ w: f! f) @3 x$ J　　唯有至诚之人，方能洞察天下奥秘
　　不被理解的少数派
　　第37章 藏露的分寸感——韬光养晦和高明统御的智慧
: M- Y; A( [1 W( J$ E, X　　即使你很有才华，也要懂得韬光养晦
" ?4 f* F/ I; D6 k' J　　三省吾身，在别人看不见的地方内修努力
0 R6 L1 D/ h3 I* z5 F. f; G& k　　用钱奖赏和厉声厉色都是下下策
　　精彩书摘
% }' W5 e1 N- L4 Q　　中和的境界
　　作为中国人，我们做人做事的准则应该是什么？做人做事的z高境界应该是什么？如果非要用两个字来概括的话，那就是中和。那么，什么是中和？我们应该如何理解这两个字呢？
　　关于中和，儒家经典《中庸》第一章中说：
9 l: A7 P5 J+ l4 P9 e+ ?- O　　喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
: o3 K5 \/ ^0 B2 m　　意思就是，喜怒哀乐的情绪念头未发动叫作中，一旦发动都恰到好处、切中节拍叫作和。中是普天之下自性的根本，和是普天之下通达至境的通道。如果达到中和的境界，天地就各正其位，万物就发育成长。
9 |  H$ z: p7 ~　　从这段话中，我们知道：所谓中，就是分寸感。不偏不倚，不高不低，不长不短，一切都恰到好处。所谓和，就是和谐，一种像音乐一样调和万物而又只可意味不可言传的妙境。对于这里的“中”，不可理解为“中间骑墙派”，也不可理解为不发言、不表态、不左不右的“滥好人”。这里的“中”具有深厚内涵。
　　下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“中”的理解——
/ r7 A( ]$ ^- ^　　“中”很像亚里士多德的“黄金中道”的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。“中”的真正含义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前3世纪宋玉描写一位美女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。“恰到好处”即儒家所谓的“中”。
　　时间，在“恰到好处”的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以，儒家常常将“时”字与“中”字连用，如“时中”。孟子说孔子“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”，所以“孔子，圣之时者也”。
+ o' ?! F! @; f　　通过上述冯友兰的解释，我们知道了“中”就是一种恰到好处的分寸感，不仅在比例上掌握分寸，而且在时间上也把握分寸，如果谁能做到这种境界，谁就能成为圣贤一样的人物。我们中国人之所以叫中国人，不仅在地缘上位居中土大陆，更是因为我们的文化血脉深处含有“中”的基因。
0 q: r" h2 O& a* R! ^3 g% D　　那么，什么是“和”呢？这个字不仅承载着中国人的政治境界、道德境界，而且体现了中国人的情感境界和艺术境界。从甲骨文来看，“和”繁体为龢，甲骨文的构成本体为龠。具体写法如下：
8 R6 m) I  l  F) |　　这个字由上面（张大嘴巴朝下的“口”，吹奏的动作）和下面（用禾类植物制作的多管多孔的排笛），这种排笛具有和音功能。所谓和，本义就是一个人张大嘴巴用乐器吹奏和谐乐曲，从而使不同乐音z终达成一种美妙的调和。
* c1 y" f4 R0 n2 {　　音乐，只有达到天人合一的中和境界，听起来才会舒服。做人，只有达到中和自然，才会让人感觉舒服。从中华哲学角度分析，“和”z早来自阴阳和谐观念。看下太极图，我们就知道阴阳是如何和谐统一的，正所谓“一阴一阳之谓道”。功夫也是如此，真正的太极功必定圆融一体、刚柔并济。真正擅长人际关系的人，能够将不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。后来，以孔子为首的儒家将“中和”概念发扬光大，用来教化世道人心，以及治国理政。就这样，从乐和到心和，再到政和，层层升级，达到一种至高的境界。在儒家眼中，一个理想的人格是内心中正平和，一个理想的社会是中正和谐。
　　下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“和”的理解——
　　一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。
　　和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子一段话，其中区分了“和”与“同”。他说：“和，如羹焉。水、火、醯、醢、盐、以烹鱼肉。”由这些作料产生了一种新的滋味，它既不是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面，同，“若以水济水”，“若琴瑟之专一”，没有产生任何新的东西。同与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。
　　一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，有各种才能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以大也。”
7 D7 t, _+ z1 R+ B　　这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫作“太和”。易乾卦《彖辞》说：“大哉乾元！……保合太和，乃利贞。”
　　从冯友兰的理解来看，“和”是一种完美调和的状态，无论是五味杂陈，还是人的欲望和情感，都要既有所混合，又要有所独立，z后按照适当的比例调和出一种全新的平衡之美。这就是和谐的统一。放在社会角度来说，大一统的集体主义与创造性的个人主义完美结合在一起，犹如宇宙深处日月星辰的平衡，这就是一种“太和”的境界。一道菜做到和谐，必定是美味可口；一个人做到身心和谐，必定是健康无病；一个国家做到上下、内外和谐，也必定会国泰民安。
& }3 R. k8 @- r: S: m　　如何抵达“和”的境界呢？按照《中庸》的说法，我们要以“中”为前提。如果忽视“中”的分寸感，做什么都走极端，这样怎能达到“和”？正因为此，《论语》才倡导“毋意、毋必、毋固、毋我”的观点，即佛家提倡的“去执”。一个人如果过于偏激，势必距离中和的境界越来越远。
2 |; H7 X- D# i　　人非草木，孰能无情？每个人都有喜怒哀乐，所以才容易受到情绪的掌控。情绪这东西是人的自然天性，没有情感的自然流露那就不是人了，是僵尸和机器人。人情味是人之所以为人的一个重要体现。然而，人的情感犹如滔滔洪水，如果不加以节制和约束，势必泛滥成灾，所以需要理性的约束。约束的标准就是“中”，掌握恰到好处的分寸感，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中”。如果你做到了这种分寸感，那么就很容易抵达“和”的美好境界。这正是“发而皆中节谓之和”，你的情感没有失去压抑，也没有放肆，一切都刚刚好，如此和谐畅美。修身齐家治国平天下，修什么？其实无非是“致中和”三字而已。
& Q/ r1 R' v: ?1 }% h7 _( k　　如果你领悟并做到“中和”境界，你的身心必将一团和融，人际关系必定如鱼得水，家庭必定会“家和万事兴”，事业也必定会一路亨通、蒸蒸日上。如果我们每个人都能做到“中和”境界，就会构建一个和谐社会，一切都秩序井然，人人都安居乐业，万物共生共荣、和谐统一，实现人类大同之终极理想。
　　面对利欲的陷阱，聪明人有时也不知躲避
　　在这个世界上，为什么很多高智商的聪明人也会上当受骗、落入陷阱之中呢？这是因为他们的内心藏着一个大写的“欲”。正是由于利欲熏心，让他们的内心失去了分寸感，丧失了敏锐的判断力，以至于鬼迷心窍放松了警惕，从而轻而易举就掉进他人精心设计的陷阱和牢笼之中。
　　关于欲望令人丧失分寸感这件事，《中庸》第六章中说：
　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”
0 K9 A/ v: c+ Y7 L; m5 p! q) k+ Q　　意思就是，孔子说：“人人都说‘我是聪明智慧的’，可如果有人设个圈套，在利欲的驱使下，就会像禽兽般进入捕网、木笼、陷阱之中，而没有一个知道躲避的。”
　　在人们的认知中，陷阱是猎人用来捕捉野兽的，在看似安全的地方挖个坑，然后用杂草、树枝、树叶、泥土巧妙地掩盖好，旁边再放一些动物爱吃的食物做“诱饵”，当猎物不小心踩上，就会扑通一声掉下去，从此任人宰割。
3 E# Q# B8 b0 C$ }　　动物为什么心甘情愿地靠近陷阱，是它们傻吗？当然不是。诱引它们入套的是内心获得食物的欲望。其实，被陷阱套牢的何止是动物，比动物智商高得多的我们也常常会成为陷阱中的猎物。这就是欲望背后藏着的危险，即使是很多所谓聪明的人，有时也无法彻底摆脱这样的诱惑。
  B# R, ^6 _) R5 ?　　说到陷阱骗局，有史以来z为悲惨的要数秦国宰相李斯了。如果用一句话概括李斯的官场悲剧，那就是“赵高挖坑，李斯跳”。赵高是如何步步为营，让聪明过人的李斯主动跳入陷阱的呢？下面请看李斯走向死亡的全过程——
$ P! C7 k: K" ?) @2 Z　　李斯，秦国丞相。秦始皇在世时，李斯为了权力之争，曾亲手将同学韩非毒死狱中。为讨好秦始皇，撺掇发起“焚书坑儒”，使数百名儒生送命于骊山。为巩固自身地位，他又将自己的女儿嫁给秦始皇的儿子扶苏。
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　　前言/序言
* s9 n# B3 ^  o+ v& l　　自序
4 w; j3 I+ Q8 D* p+ A/ X2 t% f/ M　　活在这个世界上，我们都渴望活出自我的价值，渴望实现深藏内心的梦想，没任何一个人甘愿平凡庸碌地虚度一生。可是，面对繁琐的日常生活考验时，我们却会惊慌失措，不知何去何从。犹如宇宙中的星体，我们不知自己的生活应该按照什么样的轨道运行。
2 m# G2 X+ q+ y: {. z1 k　　什么才是正确的生活态度呢？如果你是一个喜欢阅读的人，有时候会发现不同作者的观点竟存在矛盾和冲突。针对一个观点，人们可以从正面和反面来论证它。我曾经在北京西单图书大厦见过两本书，一本书名叫《30岁前，一定要结婚》，另一本叫《30岁前，千万别结婚》。翻开看看，两本书都说得冠冕堂皇，貌似都很有道理。然而，这两本书就像两个相互厮杀的人，我们到底应该听谁的呢？答案不在别处，就藏在“分寸感”三个字中。
　　世人普遍存在人性弱点——有时候喜欢走极端，无论对人还是对事，大都如此。喜欢一个人，我们恨不得把他捧上天；讨厌一个人，恨不得把他打入十八层地狱。事实上，这两种做法都不可取，都违背了中正平和的原则。如果以此作为生活的准则，必定会让你犯下一大摞的错误，让你的生活不知不觉陷入万劫不复之境。常言道：“呼唤什么缺什么。”世人缺少分寸感，做人做事要么过头，要么不及，所以儒家才倡导“中庸之道”。所谓“中庸之道”，用现代的话说就是“分寸感”。千百年来，分寸感是指导中华民族繁衍生息的重要生活准则，早已烙在中国人的骨髓里了。从这个角度来看，“分寸感”绝非西方的产物，它是我国从古至今土生土长的一门人生哲学，从头到脚都闪烁着睿智的光芒。
　　关于从“中庸之道”引申而来的“分寸感”，近代文学家、思想家林语堂推崇备至。他在《谁z会享受人生》的文章中如此写道——
　　生活的z高典型终究应属子思所倡导的中庸生活，他即是《中庸》作者，孔子的孙儿。与人类生活问题有关的古今哲学，还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理。这种学说，就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活——酌乎其中学说。这种中庸精神，在动作和静止之间找到了一种完全的均衡。所以理想人物，应属一半有名，一半无名；懒惰中带用功，在用功中偷懒；穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以称心如意地资助朋友；钢琴也会弹弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而z大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋里的壁炉架；书也读读，可是不很用功；学识颇广博，可是不成为任何专家；文章也写写，可是寄给《泰晤士报》的稿件一半被录用一半退回——总而言之，我相信这种中等阶级生活，是中国人所发现z健全的理想生活。李密庵在他的《半半歌》里把这种生活理想很美妙地表达出来：
　　看破浮生过半，半之受用无边，
　　半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
　　半郭半乡村舍，半山半水田园，
　　半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
　　半雅半粗器具，半华半实庭轩，
　　衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
8 k& l. m, ]& ?# S2 C$ `　　童仆半能半拙，妻儿半朴半贤，
　　心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
　　一半还之天地，一半让予人间，
: S- @7 O; Z. \! V　　半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
　　饮酒半酣正好，花开半时偏妍，
　　半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
: O4 M% c- e+ M7 J: @8 a1 m, q　　半少却饶滋味，半多反厌纠缠，
0 _$ U% {# D, ^; b　　百年苦乐半相参，会占便宜只半。
　　所以，我们如把道家的现世主义和儒家的积极观念配合起来，便成中庸的哲学。因为人类是生于真实的世界和虚幻的天堂之间，所以我相信这种理论在一个抱前瞻观念的西洋人看来，一瞬间也许很不满意，但这总是z优越的哲学，因为这种哲学是z近人情的。我们承认世间非有几个超人——改变历史进化的探险家、征服者、大发明家、大总统、英雄——不可，但是z快乐的人还是那个中等阶级者，所赚的钱足以维持独立的生活，曾替人群做过一点点事情，可是不多；在社会上稍具名誉，可是不太显着。只有在这种环境之下，名字半隐半显，经济适度宽裕，生活逍遥自在，而不完全无忧无虑的那个时候，人类的精神才是z为快乐的，才是z成功的。我们必须在这尘世上活下去，所以我们须把哲学由天堂带到地上来。
# q6 G( y7 D# O# _7 J8 Z　　通过阅读上述文字，字里行间足见林语堂将“中庸之道”这种分寸感推崇为至高无上的生活准则，认为这是z为人性化的中华哲学思想和人生指南。我赞成他的这种理解，但对他的某些描述却持保留意见。比如我们在职业奋斗方面，如果学习他的差不多法则，很可能就变成了浅尝辄止、半途而废，z终导致一事无成。比如他说的“钢琴也会弹弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而z大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋里的壁炉架；书也读读，可是不很用功；学识颇广博，可是不成为任何专家……”，这样一来，不就成了什么都不精通的“二流子”了吗？事实上，他的这种理解是违背子思在《中庸》书中所倡导的分寸感之要义的。关于人生奋斗与自我价值的实现，《中庸》第二十六章中说：“唯天下至诚，为能尽其性。”意思就是，唯有天下至诚的人，才能充分发挥自我的本性和自我的潜能。可见，《中庸》作者所谓的分寸感，并非“一瓶子不满，半瓶子晃荡”的混日子态度，他希望我们每个人都能为梦想全力以赴，尽心尽性做到极致。
: {2 F$ M7 l! j; A! p$ R　　那么，真正的分寸感到底是什么样？我们应该如何正确理解分寸感？我们应该如何将分寸感运用到自己的生活中呢？诸如此类一系列问题，正是我创作本书的缘由。所以，我在参阅中华书局于2008年12月出版的《大学中庸译注》（王文锦译注）权威版本基础上，结合当下人们z迫切需要解决的人生困惑，力求对中庸之道进行接地气的阐述。我所理解的中庸之道，就是我们现代人要践行的分寸感。它囊括了我们生活所面临的各个方面，从人性本质到人格魅力的修炼，以及职场、亲族关系的维系，无一处不需要分寸感的参与。
* _8 W1 `) p6 v' ]+ J: W8 O　　分寸感是影响世界的重要力量。关于这一点，著名导演伍迪·艾伦说：“我们缺少领袖和一致的计划，没有精神中心，在宇宙中随波逐流，出于挫折感和痛苦，互相施以骇人听闻的暴力。幸好，我们还没有失去分寸感。总而言之，未来显然机会无限。”的确如此，这个世界虽然残酷，但正因有了分寸感，一切都有了希望。
　　可以说，一个人要想获得生活的成功和幸福，离开分寸感是万万不可能的。分寸感虽然只有简单的三个字，但即使书写千万言也不能穷尽其冰山一角，所以我对分寸感的解读只能是管中窥豹，其更丰富的内涵隐藏于每个人的生活深处。如果你用心观察学习，必能感知它的人性温度，必能从中受益无穷，从而拥有属于自己的分寸感，在生活中收获成功、享受幸福。

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生活需要分寸感（比生活需要仪式感更具国学内涵）
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(出处: 与你共享街)
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