内容简介
( Z& u4 ?, p/ J& g3 \! Z 克洛德·列维-斯特劳斯为法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯独健在者。在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维-斯特劳斯。“列维-斯特劳斯文集”（下称“文集”）中文版在作者将届百岁高龄之际由中国人民大学出版社出版，遂具有多方面的重要意义。简言之，“文集”的出版标志着中法人文学术交流近年来的积极发展以及改革开放政策实施以来中国人文社会科学所取得的一项重要学术成果，同时也显示出中国在与世界学术接轨的实践中又前进了一大步。关于作者学术思想的主旨和意义，各位译者均在各书译后记中作了介绍。在此，我拟略谈列维-斯特劳斯学术思想在西方人文社会科学整体中所占据的位置及其对于中国人文社会科学现代化发展所可能具有的意义。7 z, a+ Z' f. C% f
目录
0 A- O8 ~+ o& r- i1 k 第一部 结束旅行
* y6 J( U# u( V 一 出发& M, m; T0 g3 W) t
二 船上
V# d6 y9 x1 q. [ 三 西印度群岛4 I0 k; |! H- i# G; I
四 追寻权力- f ]9 |% \2 a9 O% V3 f; z
第二部 行脚小注2 G& y7 z: x! Y6 s' {
五 回顾2 r0 F* ^" L' o# d4 N/ x% Y% X
六 一个人类学家的成长8 v+ v r, p8 x! o
七 日落
7 ~& ^7 k, s3 Z+ |% U 第三部 新世界
1 V5 a# ^! m1 q; g' T$ n/ y 八 郁闷的赤道无风带
9 }! |( ]( \5 J( H# @3 J, q 九 瓜那巴拉湾2 K* g+ o/ \$ {5 s! f
十 穿越回归线
* q4 a7 ]' R! L: V# @% _- H. y 十一 圣保罗市+ B7 C, ~! K3 _3 E
第四部 地球及其居民$ G* k9 F& i" f# Y, E- ]5 J/ T
十二 城与乡1 Y4 }7 K ~) r6 G% T. ?4 q) P4 C$ W
十三 前锋地带
8 M) E6 |* _/ U 十四 魔毯! }! [2 ? @) j# C. @
十五 人群) R0 ?( L1 _$ v+ U: k
十六 市场
* W/ _ z7 ^7 \" p 第五部 卡都卫欧族
2 Y4 n1 E3 `& n1 x8 V# L) m8 x 十七 帕拉那邦6 Y1 O4 H& [- b! ~4 d6 J
十八 潘塔那勒沼泽区
$ F2 `3 X& ], N1 F' A% ~- H 十九 首府那力客/ s$ l* {1 n2 [% D- A
二十一 个土著社会及其生活风格. g* [% A$ c$ k4 f) G- v( v
第六部 波洛洛族
- u0 t; v0 |) q0 q# n. r 二十一 黄金与钻石
' P$ `2 g8 U) N c* l: C# A, Y 二十二 有美德的野蛮人# e. v8 k) |1 ^, O; n
二十三 生者与死者
& s( G e. K9 r7 b 第七部 南比克瓦拉族; f5 Y, y# K* _8 H$ Q
二十四 失去的世界4 u- I' z& Q, N% W+ A" G
二十五 在塞尔陶
" y+ `! h! S1 j% ~/ }- @ 二十六 沿着电报线$ e- v: G5 k9 m
二十七 家庭生活- M9 O) A2 j1 s2 v# @ z
二十八 一堂书写课8 M( y: s- P% M) h, f
二十九 男人．女人与酋长
! h0 [" |' N% F* S0 k0 Q 第八部 吐比卡瓦希普族* s* f) k* Z3 |1 K# O. ^" W8 W
三十 独木舟之旅
1 W/ T, V6 i0 p7 d- f. ^ 三十- 鲁滨刊
) d0 ^! T1 F$ t* R- x3 S 二十二 在森林之中
% ]8 b5 e2 Y! l# `+ y3 q$ C 三十三 蟋蟀的村落
/ x: S8 Y$ b- E6 Y, K" L 三十四 贾宾鸟的闹剧
; h1 {" F: B; A% s8 b, [6 ^ 三十五 亚马孙流域( d4 m4 G$ ?; L4 V7 T
三十六 谢林葛尔, L& }3 x5 G' l5 I' _0 X+ U# C
第九部 归返
- n+ A1 M1 c. d6 W4 k8 R& x 三十七 奥古斯都封神记) k3 C) \9 T+ P0 @5 |6 \! e: D; n
三十八 一小杯朗姆酒
2 u: @8 P2 F6 r+ v! ` 三十九 塔希拉遗址! A, b: L; `; Q" V* Y. Q
四十 缅甸佛寺基荣之旅
: k. M" R" `. }7 [8 f" ?2 ]3 k 精彩书摘
" K' d4 Y$ D9 |+ v. ~( b* g/ U 另外还有一项类似，我觉得更为重要。不论是有意或无意，现代的香料味素等调味品都是伪造过的。这当然并不是指今日的调味品是纯粹心理层面的而已，而是指即使说故事的人再诚实也无法提供真实的东西，因为真实的旅行故事已不可能了。为了使我们可以接受，记忆都得经过整理选择；这种过程在最诚实无欺的作者身上，在无意识的层面进行，把真实的经验用现成的套语、既有的成见加以取代。举例来说明，有次我打开一本旅游书籍，上面描述某一个部族是野蛮人，还保存某些原始习俗，然后用几章的篇幅粗枝大叶地胡乱描述一番；可是我在当学生的时候就曾花好几个礼拜的时间读专业人类学者对那个部族的研究，有的是最近的报告，有的是50年前那个部族尚未和白人接触，尚未染上白人的传染病死得所剩无几，尚未成为一群无根的病态的人之前就做过的研究报告。另外还有一个部落，据说是一个年轻的旅行者第一次发现，他花了48小时做完他的研究；但事实上那个年轻人所看到的（这点非常重要）却是一个被迫迁出他们原来居住地，被迫搬到一个临时性住所的部族，那个年轻人天真地误以为那地方是该部族的永久村庄。还有，通常他们都把如何和该部族的人接触的过程特意省略不谈，以免泄露出原来早已有传教站一直不停和该部族维持联系长达20年之久这一类的事实，或者避免泄露出当地的机动船可以直驶该部族居住地区的心脏这样的事实。不过，此类事实在有经验的人眼底可以从图片上的一些小细节看出来，原因是照相者并不能每次都能避免把所谓被第一次发现的部族用来煮东西的生锈的汽油罐子照进相片里面。4 A+ E3 E( J) a& a' B2 X% \$ r
像以上举的这些空虚的所谓发现，还有人们居然那么轻易地就相信，甚至可以说鼓励这一类发现，甚至少数值得赞赏的个别例子，在某种程度上，使浪费在这类事情上的精力得到少许补偿（那些精力可以说是加倍地浪费掉了，因为其结果只能使其所欲掩盖起来的颓败更为扩大）——所有这一切表示，不论是其作者或是其读者大众，都具有强烈的心理上的动机，研究原始民族的某些制度有助于了解这些动机。了解原始民族成为时髦的事情，使人类学得到很多有害无益的合作与帮助，人类学本身倒可以有助于了解、澄清这种时髦风尚的本质。
# l; ] O9 ?1 I. g5 H. ^ 在很多北美洲的部族里面，和青春期必须通过的一些历练有关的情况，常常对一个人的社会地位有决定性的影响。有些年轻人不带任何食物，自己乘着独木筏在水中漂流；有些人则一个人跑上山，去面对严寒、雨水和野兽。有时候他们一连好几天，好几个礼拜，甚至好几个月都没好好吃东西，或只吃粗糙的食物，或者长期禁食，甚至使用催吐剂来使自己的身体情况变得更虚弱。一切事情都被用来作为与另外一个世界沟通的手段。他们沉浸在冰冷的水里很长一段时间；故意砍断几个手指关节；或者把削尖的木头插入他们的背肌下面，木头上绑上绳子，绳子的另一端绑着重物，然后拖着那重物走路，目的是为了把筋膜划破。他们即使不采取上述的极端手段，最少也会不断地做些毫无意义的工作，把自己弄得筋疲力尽，有时候是把身上的毛一根一根地拔掉，有时是把松树枝上的针叶一根根地拔掉，不然就是在一块大石头上面打洞。
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3 e* h0 x& q3 b ?6 g& `, p9 q4 K# Y 前言/序言2 G2 z# w6 [/ c. K
克洛德·列维-斯特劳斯为法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维-斯特劳斯。“列维-斯特劳斯文集”（下称“文集”）中文版在作者将届百岁高龄之际由中国人民大学出版社出版，遂具有多方面的重要意义。简言之，“文集”的出版标志着中法人文学术交流近年来的积极发展以及改革开放政策实施以来中国人文社会科学所取得的一项重要学术成果，同时也显示出中国在与世界学术接轨的实践中又前进了一大步。关于作者学术思想的主旨和意义，各位译者均在各书译后记中作了介绍。在此，我拟略谈列维-斯特劳斯学术思想在西方人文社会科学整体中所占据的位置及其对于中国人文社会科学现代化发展所可能具有的意义。 d8 q0 o" U$ R5 n
列维-斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。在人类学界，作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期间竟可直逼萨特，甚至曾一度取而代之。实际上，他是20世纪六七十年代法国结构主义思潮的第一创始人，其后结构主义影响了法国甚至西方整整一代文化和学术的方向。比萨特更为重要之处则表现在，其影响不限于社会文化思潮方面，而是同时渗透到人文社会科学的各个专业领域，并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。可以说，列维-斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认识论思考。
1 C% Z" e# R: ~0 M9 m& ~ 当然，列维-斯特劳斯首先是一位人类学家。在法国学术环境内，他选择了与英美人类学更宜沟通的学科词anthropology来代表由自己所创新的人类学一社会学新体系，在认识论上遂具有重要的革新意义。他企图赋予“结构人类学”学科的功能也就远远超过了通常人类学专业的范围。一方面，他要将结构主义方法带入传统人类学领域；而另一方面，则要通过结构人类学思想来影响整个人文社会科学的方向。作为其学术思想总称的“结构人类学”涉及众多学科领域，大致可包括：人类学、社会学、考古学、语言学、哲学、历史学、心理学、文学艺术理论（以至于文艺创作手法），以及数学等自然科学～…结果，20世纪60年代以来，他的学术思想不仅根本转变了世界人类学理论研究的方向，而且对上述各相关学科理论之方向均程度不等地给予了持久的影响，并随之促进了现代西方人文社会科学整体结构和方向的演变。另外，作者早年曾专修哲学，其人类学理论具有高度的哲学意义，并被现代哲学界视为战后法国代表性哲学家之一。他的哲学影响力并非如英美学界惯常所说的那样，仅限于那些曾引起争议的人生观和文化观方面，而是特别指他对现代人文社会科学整体结构进行的深刻反省和批评。后者才是列维-斯特劳斯学术理论思想的持久性价值所在。
$ a, s H; ~5 ?) S* `7 ? 在上述列举的诸相关学科方法论中，一般评论者都会强调作者经常谈到的语言学、精神分析学和马克思哲学对作者结构人类学和神话学研究方式所给予的重大影响。就具体的分析技术面而言，诚然如是。但是，其结构主义人类学思想的形成乃是与作者对诸相关传统学科理论方向的考察和批评紧密相连的。因此更加值得我们注意的是其学术思想形成过程中所涉及的更为深广的思想学术背景。这就是，结构人类学与20世纪处于剧烈变动中的法国三大主要人文理论学科——哲学、社会学和历史学——之间的互动关系。作者正是在与此三大学科系列的理论论辩中形成自己的结构人类学观念的。简言之，结构人类学理论批评所针对的是：哲学和神学的形而上学方向，社会学的狭义实证主义（个体经验主义）方向，以及历史学的（政治）事件史方向。所谓与哲学的论辩是指：反对现代人文社会科学继续选择德国古典哲学中的形而上学和本体论作为各科学术的共同理论基础，衍生而及相关的美学和伦理学等部门哲学传统。
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