编辑推荐9 c- \' a, q! K6 \7 ?# i5 H- t8 E
◎藏传僧侣与法国哲学家，父子在喜玛拉雅山中关于佛教、哲学、生命意义及宇宙万物的心灵对谈◎赖声川经典全译本，首度向大陆读者呈现2 U8 e5 Q7 {4 [, s- {$ M5 s
◎法国畅销30万册，台湾好评畅销再版40刷
2 y. y; \) K U' W+ g6 @8 P R 马修·理查德，是法国哲学家让-弗朗索瓦·何维勒的儿子，诺贝尔生物医学奖得主法兰索瓦·雅各布的学生。
8 {" f% S( c4 y% l2 _- m 曾经，马修是分子生物学博士，在巴黎巴斯特学院，倾力研究尖端的西方科学；现在，马修是一名藏传佛教僧侣，隐居喜马拉雅山麓，潜心修学古老的东方智慧。
, \* n$ c3 r( O/ V S3 ^5 f" k/ g6 I/ H9 Z 究竟是什么原因，让他选择给自己的人生来了这样不可思议的转变？
4 x" L2 X7 D( m, s1 { 在修学佛法的道路上，他体验到了怎样的真理与魅力？
0 Q, p; x0 g; P 在父亲的诘问之下，马修逐一道来……
/ [( m [3 v0 A! {4 s8 j 内容简介
) q" T& u# x2 L# N 佛教究竟是什么？为什么它今天在西方有如此多的信奉者？如何理解这样一种既古老又崭新的智慧？这本《僧侣与哲学家》就要解答这些问题。
1 n" f& ~& b* f, J! f e 生物学博士马修·理查德生于1946年，在诺贝尔奖导师指引下从事分子生物学尖端研究，然而，他却突然远赴喜玛拉雅山麓出家为僧，跟随藏传佛教的老师，探求古老的东方智慧。二十年后，他的父亲，法兰西学院院士、著名哲学家让-弗朗索瓦？何维勒来到尼泊尔加德满都，他们决定通过自由的谈话，交流他们的疑问和各自对于对方的困惑。父子二人进行了一场为期十天的对谈，所谈涉及社会、文明、生命、宇宙等诸多重大话题，父亲对佛教犀利的质疑，让马修有机会揭开佛法神秘的面纱。这是东方智慧与西方理性之间一次震撼心灵的相遇。
& e/ f: O5 N! W4 r/ m3 Y' p" V 作者简介" Z% g) r4 T/ I; o6 C0 \' B9 K& N
让-弗朗索瓦·何维勒（Jean-Francois Revel）法兰西学院院士，1924年生，哲学教授、政治评论家，所著政治评论在西方世界皆引起很大反响，曾任法国新闻周刊《快报》总编辑，现居巴黎。
) \' C' c. U' |3 J 马修·理查德（Matthieu Ricard）
, ~2 {, h: y* X# Y8 ]2 S7 c6 l8 G 佛教僧侣。生于1946年，曾为巴黎巴斯特学院分子生物博士。1972年移居印度，向佛教大师们学习，二十多年来过着佛教僧侣的生活。出家前曾写过一本鸟类迁移的著作，出家后的作品有《顿悟之旅》。至今一直从事藏文经文的翻译，现居尼泊尔谢城寺。
0 y1 Z5 S0 U; X 译者介绍：3 |) l" i$ _0 v; t, F8 I
赖声川，台湾知名舞台剧导演，1954年生于美国华盛顿。美国加州伯克莱大学戏剧艺术博士。曾任国立台北艺术大学戏剧学院教授及院长。1984年参与创立剧团表演工作坊，担任艺术总监。自1984年开始剧场创作，后陆续开创台湾舞台剧市场，即兴时事电视剧市场，受到中外媒体赞誉，并获得诸多奖项。赖声川同时是藏传佛教信徒，译有多本藏传佛教书籍。, f* f. A7 @2 l J0 x
内页插图
$ e* J$ B1 {8 C: j( B+ D8 h, k8 Z! l 精彩书评4 u/ W% J; r7 G
★“当现代的科学遇上古老的佛法，当西方的物质遇上东方的心灵，当望子成龙的父亲遇上亟思解脱的儿子，必然迸发大智慧，这就是这本书的迷人之处。”
* V* U: U$ P c2 c0 I* S ——郑振煌（佛教学者，《西藏生死书》译者）★“《僧侣与哲学家》法文版出版后，已翻译成二十几种语言，影响甚大。它像是一座搭在东西思想落差之上的桥梁，用聆听的、容忍的、温和的方式疏通双方，让东西方人各自照镜子，看看自己，看看我们这个世界，这个时代。”
. i2 g% n7 P6 q2 `/ X ——赖声川
9 z# f5 _8 m+ P8 X. Y 目录
- R' P- L5 q* c' r- N1 d 一 从科学研究到心灵探索- m; B/ G3 h0 C6 X& {
我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。
! c( H- n# d1 A; X 二 宗教或哲学6 ^1 B% e: i% S) a
说到这里，我们要诠释佛教的一个大问题：佛教是一个宗教还是一套哲学？
' L s8 P4 J( D' v( ` B; ]6 b, t6 I 三 黑盒子中的鬼魂
* |1 W) g! e5 E, l 当信仰离开理性，就变成迷信，当信仰背叛理性时更甚之。但当信仰与理性合并的时候，就能够防止理性变成一种纯粹知识性的游戏。
, G1 N8 b# F5 d1 q) U6 P. v+ W& l 四 心的科学
/ f! ?4 t7 V% p 一位专业西方心理学家告诉我们，以这种疏离的、科学的方式来观察心理现象，根本不是西方独有的。这种探索已经存在了很久很久，尤其是在佛教里面。
2 \' [6 J3 h- q" W2 V 五 寻找实相: a4 O0 k7 B. \' }6 u! I4 e4 T( F0 P
空性不但不是虚无，也不是现象之外或不同的空虚空间。它是现象的本质。这就是为什么最基础的佛教经典之一说：“空即是色，色即是空。”
$ f$ n, D' m% P! o# v 六 改造世界或改变自己7 ?6 H* g% r2 Q. b) }
在你还没有转换你自己之前，你想对世界有所作为，无法创造出长久或深刻的快乐。我们可以说对世界采取行动是好的，但是内在转化是不可缺少的。
# [: d% |! N+ C4 C C 七 佛教和西方
/ K' y6 h, n/ `3 B8 _* X 对未来的史学家而言，20世纪最重要的一件事情很可能就是佛教和西方基督教文明的接触。" f |2 u" t: }) ^( }
八 宗教和世俗的心灵性
3 } _* C9 |3 y1 M 真正的爱不应该走极端，不应该被局限于一两位特定的众生，也不应该被偏见所污染。而且，它应该是完全没有执着的，也不期待任何回报。4 \/ T5 q. `0 P
九 追踪暴力的根
N+ \2 b0 B- G% T 人的真正本性可以被视为一种平衡状态，暴力是一种不平衡状态。暴力不但为受害者，同时也为始作俑者带来痛苦。
' f# x* P9 Z) C 十 智慧、科学和政治' I+ b. E8 }/ ^9 } y8 }7 n
直到17世纪，哲学自始实践的两种层面都还存在，一方面是科学的层面，另一方面是智慧的层面，也就是如何发掘生命的意义，甚至生命之外的意义。
2 s. w+ i+ {4 e8 R p( b 十一 佛教的衰退与复兴+ l8 W: H. z* w+ @
任何真正心灵道路必须包含两种精要的元素——让自己走向完美的方式，以及能够对他人有所贡献的方法。
- a* Z* \1 {! f7 j; ^/ U 十二 信仰、仪式和迷信& C' q5 I3 X. ?$ h
如果信仰违反理性，而且不去了解仪式中更深沉的意义，那么就变成了迷信。# y& t3 G/ s) a1 d
十三 佛教和死亡% A ]" P+ Y7 B9 Y: ?8 k1 w
这也就是为什么索甲仁波切的《西藏生死书》会这么成功。他说，死亡就是我们最执着的那个东西必然的毁灭，佛教关于自我不存在以及心本性的开示，是可以在这方面帮上忙的。6 x0 X/ H" p A u0 E+ m6 {: m6 h
十四 个人至上0 f/ R" v( M* y- [: e
佛法的目的就是要去除所有痛苦的形式，所以必须清楚正义社会的原则是什么，而这个社会的建立应该根据心灵价值、人权，以及个人责任的观念。 T, p2 T' x, K/ r; i
十五 佛教和心理分析6 R3 L$ _; }5 v% A; q7 m" j g- v
智慧之火让潜意识燃烧，让心的究竟本性——它的空性——显现出来，而同时让这些潜意识不留痕迹地被消灭，这一切在相当不同的层次之下运作。
6 x. M. u$ R) ]% t8 {, C 十六 文化影响和心灵传统
6 T4 \- A- p; } \ 有一句西藏谚语：“不要只顾着梯子，要记得你要爬向哪里。”
9 {3 Y3 O5 H9 G8 L- l! I) ?# d8 @ 十七 进步与创新# H' s6 z$ Z3 m3 e8 ]
真正的创造力意味着渐渐除去无知和自我中心所造成的遮蔽，揭开心和现象的究竟本性。这才是真正“新”的发现。
8 [ Q7 H4 J4 Q+ D0 ], F: G8 F2 Q 十八 僧侣对哲学家的问题
4 r1 \0 Q" B% D( g7 z 你刚刚说到，20世纪末期，西方重新提出了智慧的问题。你觉得能带给所有人满足的智慧是什么？8 h7 _- b" |% a$ K1 f2 I7 Z
哲学家的结论 / 3172 I r% d V* z& ~2 C
僧侣的结论 / 323
% d0 u5 ?+ |! M9 ^; L- o( g7 [, ~ 前言/序言
5 ~4 n6 ~: M7 f7 k) P8 u: m% I 让-弗朗索瓦·何维勒
/ L3 @7 A; {( D7 [ 这本书的构想是怎么来的？我们当初为什么要这样做？为什么很多人士要利用所谓“友情的压力”（政治用语），来说服我们考虑这件事？在我们两个之间，我擅自决定写下这个前言，只是为了方便，免得要费很大的力气，来探讨我们这一共同兴趣的话题背后极端不同的动机。事实上，我们两个人面对相同问题时，不同思考模式所引起的复杂性，也正是这本书的对话想渐渐厘清的。
6 y6 d! c8 W! z; H2 C. n% P 在此说明对话中所要讨论的事情是多余的。需要的是简单形容一下创造这火花的两个生命和心灵。
$ K/ {, s! H: Q4 D; T7 i4 M% p 我的儿子马修·理查德（MatthieuRicard）生于一九四六年。从杨生·德赛理中学毕业之后，以极优秀的成绩进入大学并进行分子生物学的研究，终于在一九七二年获得博士学位。博士论文口试委员会主席是杰出的诺贝尔生物奖得主法兰索瓦·雅各布（FranoisJacob）。马修曾在巴斯特学院从事多年的研究，正是在雅各布的研究小组中。而就在这个时刻，马修突然向他的老板和我宣布他决定放弃科学研究，要移居亚洲，跟随着藏传佛法的老师们学习。我们听了这个决定极为震惊，这是一种生命的完全转变，而这条道路也促使他日后成为一位佛教的僧侣。 p! v! x4 ]) R9 f
至于我个人，我在大学主要研究的是文学和哲学，教了很多年的哲学，在一九六三年离开了学术界，全力投入作家和报社编辑的新事业中。但是我一直没有失去对哲学的热忱，这一点可以在我的许多著作中看出来。与许多哲学家不同，我一直对科学的演化有高度的兴趣，于是马修成为一流的科学家是很令我得意的事，因此眼见着他突然之间要结束一个前途无量的事业，令人极度失望。再者，身为一个坚定的无神论者，我无法对佛法太重视。这并不表示我反对它，因为佛教有一种既纯净又直接的方法，让它在众多宗教之中，在某些最严格的西方哲学家心目中，享有一份尊敬。1 Q, [- w) e) y5 R# x C& s
虽然当时我对马修的决定颇为不安，但从来没有跟他闹翻，也没有与他交恶。我为什么要这么说，是因为最近许多法国媒体报道说我们父子二十年没有见面，而现在计划一起写一本书，是要重建我们之间的关系。这是完全错误的报道。事实上，这些年来，虽然大家距离很远，我们一直都有见面。早在一九七三年我就到了印度大吉岭去看他，那时他住在他第一位心灵导师康居仁波切那里。后来我还到过不丹和尼泊尔去看他。唯一会让我们父子关系罩上乌云的，只有亚洲的梅雨季。时间过去了，马修有更多的机会到欧洲旅行，那是因为佛法渐渐传向西方的关系，他的角色变得非常重要。5 ^/ k- T9 M/ z5 K9 N! S
想不到佛法如此广泛地散布到西方。这种现象也促使我们希望展开一个关于“佛法和西方”的对谈。原本打算对谈名称就用“佛法和西方”，直到我们的出版者尼可儿·拉特想到一个更好的名字——《僧侣与哲学家》。( j; m: |2 J8 }* {( p4 A
到底什么是佛法？这是一个全面的问题，提供答案是马修在这本书中的主要责任。为什么在今日的西方世界中，佛教可以引起如此广泛的好奇，吸引大批的信徒？关于这一点，我的责任是要提出一些假设。是不是因为西方的宗教和哲学，以及西方政治近来一些令人失望的改变，才导致这样的结果？不用多说，我们对谈的特殊价值，在于内容并不是一位西方哲学家和一位东方智者之间的对谈，而是一位西方哲学家和一位在东方受过训练的西方僧侣之间的对谈，而这位僧侣曾经是一位科学家，以他个人的身份，就足以让他在最高的层面，做这两种不同文化的比较。确实，在某一方面，马修用了他自己习惯的科学态度面对西藏语言和文化的学习，二十年来他努力保存和出版最基础的藏传佛法经文，不论是古代的还是现代的，同时把这些翻译成法文和英文。
$ i% J O8 N4 R 长久以来，西方对佛教心存一种刻板的形象：佛教是一种“被动”和“无为”的智慧；“涅槃”被定义为一种向内转的停止活动，根本不去在乎社会和社区的一切运作。我们现在已经知道根本不是这么一回事，就像大部分的西方哲学一样，佛教也有它人文、社会和政治的层面。
; S5 P$ h5 H. x7 W, _% M 简而言之，以上就是促使马修和我面对面，探讨彼此所好奇的一切事情，最主要的动机和状况。目的是要凸显出我们的相同之处，同时不去隐瞒相异之处。我们于1996年5月相约在尼泊尔的加德满都山上，一个叫哈堤班的宁静地方，进行了以下的对话。% @ C" ]( H( ~8 U
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