生活需要分寸感（比生活需要仪式感更具国学内涵）

　　内容简介
　　一个人在天地之间生活，无论是人与人之间的交往，还是与父母、亲戚、朋友之间的相处，还是管理者和员工之间的关系，以及人类对天地自然的改造，这一切要想顺风顺水，关键在于掌控分寸感。人与人之间，如果过于亲近，有时候反而因三观个性不同而互相生厌，以至于导致各种矛盾发生；过于疏远，又会导致冷落和怨恨。所谓高情商的人，就是把握微妙分寸感的高手。只要我们能够把握分寸感，就能在日常交往中让人既不疏远，又不生厌。儒家将这种做人的规范称之为“中庸之道”，即不偏不倚、恰到好处。本书理念源自中华传统中庸之道，基于《中庸》原文解读，并在当下时代背景下融合更多实用内容，指导我们现代人更好地交际、生活、管理及与社会和谐共处，从而让自己做一个久处不厌、人缘爆棚的人，一个事业成功、生活幸福的人，一个能与天地精神相往来的智者。
　　作者简介
　　章岩，原名张兵，出版策划人、青年作家、文化学者、洞见新知传播人、第三届新概念作文获奖者。出版《人脉圈》《气场》《如何说客户才会听，怎样听客户才肯说》《曾国藩家风》《王阳明教你驭心术》《每天懂一点人情世故》等。目前已出版图书70余种，版权输往韩国、东南亚及中国台湾地区。
% f4 V2 C! j9 ~& a　　自序
5 t1 C1 f/ f. c  R0 e& w2 R　　第1章 所谓分寸感，就是中和之道
: X- i; x8 ?8 M: k! n- @　　直指人心，明心见性
# H- u/ u3 W) m+ F! u' B　　慎独——越是别人看不到听不到的地方越要谨慎
9 K9 L2 x# m! D9 y4 N　　中和的境界
5 L# W- n3 P6 G5 `5 E9 w7 x　　第2章 分寸感是君子和庸人的分界线
: m3 {! V+ V5 i2 Y8 m7 b, C　　你是君子还是庸人，就看分寸感
; ?& L* T' N5 E5 v% g1 l( ~　　君子言行合宜适中，庸人言行肆无忌惮
5 b: n- u( |; e6 k) |　　第3章 分寸感是至高无上的品德，做到者必是人中龙凤
9 o# [0 B+ M6 I, |. B　　分寸感至高无上，极少人才能做到
: v, m2 o) W5 G" E　　范蠡的分寸感——商圣的启示
, V7 o* \7 e* e& P7 ^8 N4 d　　第4章 为什么我们常常失去分寸感——中庸之道不能实行的缘由
　　不要聪明过头，也不要愚不可及
' q: y' s1 C, k/ b# |　　不要贤德过头变虚伪，也不要无品无德不像样
　　第5章 中庸高手是如何把握分寸感的
　　不耻下问，任何人都有可学之处
2 L, u$ E; S; a8 G7 Z　　隐恶扬善——像古代高手一样把握分寸感
: J; K) m3 G1 X* Z+ {　　针对民众过头和不及的弱点，采取中庸之道
　　第6章 人性的弱点——聪明人是如何失掉分寸感的
　　面对利欲的陷阱，聪明人不知躲避
　　选择中庸之道，聪明人不能坚守一个月
　　第7章 颜回是个好榜样——学习分寸感的态度
　　颜回的中庸之道
　　精诚专注的学习进修态度
' a9 Z# y( ]! N4 d　　第8章 完全做到分寸感是不可能的，但离开分寸感却是万万不能的
) p- Q0 c( {" J; `1 b9 U　　国可平治，中庸之道却做不到——唐玄宗的启示
　　爵禄可辞，中庸之道却做不到——刘伯温的启示
　　利刃可蹈，中庸之道却做不到——项羽的启示
* P2 k3 _7 R! X9 o4 \7 b　　第9章 强大的分寸感——和而不流，中立不倚
　　打破地域界限——南方人过于宽柔，北方人过于强悍
- F# H$ K9 k( R$ t# I' n　　和而不流——与人和睦相处而不同流合污
* j3 B- c. M  p8 I　　中立不倚——把握中庸的分寸感而不偏不倚
　　第10章 践行自己的分寸感，世人哪怕不理解也没关系
0 w% Z% y+ c/ R% |- K/ a　　不要过于标新立异
　　正道而行，绝不半途而废
$ l7 V; L* z% x  m+ ?　　根据分寸感去做事，哪怕不被人理解也不后悔
+ M! L& A/ S. q, J　　第11章 大事小事都有分寸感——人生处处是中庸
0 U" h7 m% |1 T) B% I6 o0 M; c, M+ S　　分寸感就藏在日常生活之间
　　分寸感的奥妙——浅近处匹夫能行，高深处圣贤难懂
3 d* y2 X5 Y8 P. U4 ^* q　　第12章 分寸感的修为——中庸之道的要点
　　分寸感的基础
　　分寸感的两大关键字
% x0 F! Q2 z: g8 k　　分寸感的准则——已所不欲，勿施于人
　　君子的四大修为——你的分寸感价值何在
0 W. ~9 v" m; ~: G$ x% U$ \! t) c) O7 S　　有余，不敢尽——万事留有余地
　　言行一致，说到做到
　　第13章 摆正位置、安于本位，做人做事才有分寸感
　　安于本位，不受外界诱惑
　　摆正自己的位置——不攀附上位之人，也不欺凌下位之人
; |7 ?2 t* c* Q1 x　　上不怨天，下不尤人——绝不怨天尤人
8 ]- f% O# T3 m, Q& n　　默默耕耘待时机，绝不冒险赌运气
/ P# |0 D3 ^! ?  v0 P7 n( q- |) U$ k0 U　　第14章 治家的分寸感——身修而后家齐，家齐而后国治
# @: b/ J, p5 l. ]+ L　　不要好高骛远——从近处和低处做起
" `- u2 o$ o* z9 b　　搞好你的家庭，才能搞定你想干的所谓那些大事
4 s4 u# F: }0 f& L　　第15章 神秘的分寸感——让自己无处不在但又神秘莫测
　　修炼你的神秘感
　　领导者如何让形象深入人心但又时刻保持神秘感
　　第16章 大德的分寸感——成就功德的秘诀
　　大德必得其位，必立功于天下
! ]- C+ T  |: w　　能成材的帮着培育，不能成材的淘汰
　　第17章 祖业传承的分寸感——如何让先祖的功德代代相传
　　一脉相承的功业
$ Q. O6 H- ^9 t4 [　　无论身份贵贱，慎终追远都是必须的
# [3 }; J1 k- ]+ v; |　　第18章 管理的分寸感——不可不知的管理要诀
　　管理逻辑：取人以身，修身以道，修道以仁
& `  z& ?+ b5 t3 z; M　　如何才能修身管天下：修身、事亲、知人、知天
+ i" k  K2 K8 S- }5 D3 T　　天下共通的五道——有些祖训别误读
* G) I% i- J& h! P　　天下共通的三德：智、仁、勇
　　殊途同归的学习力
2 {2 m4 U9 v% _6 D4 E9 d9 P　　第19章 分寸感是修出来的1——知行合一的境界
: {, R# i5 E0 v6 q5 A　　修身三要：好学、力行、知耻
5 j$ N- w4 w8 Y, _6 s　　修身、知人、治天下——分寸感是修出来的
8 O* e1 L, d' e$ Z2 z$ ?　　御世九经，让我们摆平这个复杂的世界
8 Y% u: n; j. d/ G( p2 W　　第20章 分寸感是修出来的2——知行合一的策略
$ z8 l$ m( `: ?* V) Z& z4 W　　如何修身明道
1 G9 e/ E4 v3 J　　如何劝勉贤德人才
　　如何劝勉家族亲戚
　　如何劝勉中层员工
　　如何奖劝知识分子
+ F4 H! F: K/ r2 p( N' l$ f　　如何奖劝基层员工
) X3 f0 H8 C( p$ u2 y3 t　　如何奖劝技术工匠
: n+ h( {2 |3 J( K* N　　如何优待远方来客
. C2 I) Y7 x( v- L+ [　　如何感召各路人马
8 Z5 Q" z4 Q% g  P# G" P1 G! D* q　　第21章 分寸感是如何把握到位的——准备工作很重要
　　成事的秘诀：豫则立，不豫则废
　　讲话前有定准，到时就不会语屈词穷
　　做事行动前有定准，到时就不会困窘
　　冷庙烧热香，急时有人帮——z忌无交而求
　　第22章 立身于世的分寸感——从让父母顺心到让领导信任
　　如何取得上位之人的信任
4 m! e7 I" j1 r) O$ m- s) N　　如何取信于上司——先取信于朋友
2 I  h& n5 @" b( U9 r* q% L　　如何取信于朋友——先让父母顺心
& N$ N& R5 j- u4 H" p　　如何让父母顺心——先反省自身是否至诚
6 k9 q# o; \  B! o% A　　如何诚身有道——先知道什么是善，什么是不善
# }6 v+ z! ~% g/ |$ B1 z& Q　　第23章 学习的分寸感——愚昧者变聪明，柔弱者变刚强
6 T) B1 F0 G" U2 y/ b　　学习至诚的关键
0 P( b) M% G7 X, P2 A　　学习的分寸感——博学审问慎思明辨笃行
　　愚昧者如何变聪明，柔弱者如何变刚强
　　第24章 在雕琢中保持灵性——如何平衡天性与教化之间的分寸感
　　天性和教化之间的区别
　　如何融合天性与教化z有分寸感
　　第25章 改变自我和改变世界的分寸感
　　至诚精进，才能发挥自我本性和潜能
　　从改变自己开始，化育天地万物
# U; {0 s" \: f4 c" Y　　第26章 教化的分寸感——如何在5分钟内打动人心
9 d5 l+ L1 c# Q- Z; g: G' L　　从格物致知到感动人心——教化的逻辑
　　唯天下至诚为能化——成功教化需要至诚之心
　　第27章 内圣外王的分寸感——成就自我，成就万物
　　保持至诚初心，走好自己选择的人生路
　　成就自己，成就万物——内圣外王的仁智之道
　　第28章 专注的分寸感——用至诚之心持久努力
　　至诚无息——广博高远的境界是这样炼成的
　　不见而章，不动而变，无为而成——功到自然成
2 G2 Z: O; K) \$ A  j7 V0 L* t' f" c　　第29章 万物皆可为师——藏在天地山水之间的分寸感
  {3 P, ^8 Y5 g, H7 t# E　　向天地参悟分寸感——天、地、山、水
( f) n' p' ]# k, e& m　　周文王的分寸感——践行向天地学来的“道”
0 D- k8 q2 t! ]0 R' k& o　　第30章 你能把握这些分寸感吗——伟大的道理其实很简单
, D" g7 d% ?) V1 z6 D' r　　广博与精微之间的分寸感
( I: P) k1 |5 `4 h8 c! m' _　　高明与中庸之间的分寸感
) r' S+ X; S6 n/ Q! t, e" E　　温故与知新之间的分寸感
　　自我的分寸——居上不骄横，居下不悖逆
% I. e- n7 P( X　　言论救世与沉默避祸之间的分寸感
) u6 _- i& C: p* o0 U5 d- n8 s7 B　　第31章 不懂分寸感，灾祸降其身——别聪明反被聪明误
. C; w  @/ s& K4 i% @9 K　　愚而好自用，贱而好自专
　　生在今世，却要返回古人的世界
　　不是领导，别做领导的事
) b1 Z* G& ^2 u% z　　即使是领导，没有领导之德也危险
　　第32章 治学的分寸感——辨别考证依据的可信度
　　治学要以严谨考证为依据
　　孔子和周礼——学古代礼仪可以“让你有个人样”
　　第33章 领导的分寸感——参悟分寸奥秘，修炼人格大魅力
+ P6 C: I# w4 K- D  H) y　　无征不信——领导者有经验，才能取信于人
4 D8 z  Q3 t  V( X/ R2 s　　不尊不信——如果地位不尊，很难取信于人
　　如何创立合理的制度——打造完美制度的六大方略
　　如何让远处的人仰望，让近处的人不厌倦
　　第34章 大势与大同——万物和谐共处的分寸感
　　天时地利让你事半功倍
　　和谐价值观——万物并育不害，道并行不悖
+ r; m/ D' ^* U0 O" A# n7 O) Z　　第35章 圣明的分寸感——做到这些分寸感，人们尊崇和爱戴你
) f4 ~( S8 Q5 w* `4 O　　圣明六诀——做到这些，人们纷纷投奔你
　　榜样人物——表现让人崇敬，说话让人信服，行事让人喜悦
6 ?2 j$ B2 r- r( J' I4 _7 S　　第36章 少数派的分寸感——向那些探索天下奥秘的人致敬
　　唯有至诚之人，方能洞察天下奥秘
　　不被理解的少数派
3 K3 L; y: _/ M" g+ h* I　　第37章 藏露的分寸感——韬光养晦和高明统御的智慧
1 z1 L! @' W8 ^8 D　　即使你很有才华，也要懂得韬光养晦
　　三省吾身，在别人看不见的地方内修努力
　　用钱奖赏和厉声厉色都是下下策
# C0 m! [8 X5 H& `- U8 z& b　　精彩书摘
! ]+ U, K9 b- N0 V　　中和的境界
# r( D8 M& ~, o! j　　作为中国人，我们做人做事的准则应该是什么？做人做事的z高境界应该是什么？如果非要用两个字来概括的话，那就是中和。那么，什么是中和？我们应该如何理解这两个字呢？
　　关于中和，儒家经典《中庸》第一章中说：
2 A4 w& g6 P  i7 t, ~3 P! _　　喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
# Y6 \  c( v" f6 B/ f% @* H* d  |　　意思就是，喜怒哀乐的情绪念头未发动叫作中，一旦发动都恰到好处、切中节拍叫作和。中是普天之下自性的根本，和是普天之下通达至境的通道。如果达到中和的境界，天地就各正其位，万物就发育成长。
0 z, ?3 A% Z8 A) t9 U' l0 o. @1 B　　从这段话中，我们知道：所谓中，就是分寸感。不偏不倚，不高不低，不长不短，一切都恰到好处。所谓和，就是和谐，一种像音乐一样调和万物而又只可意味不可言传的妙境。对于这里的“中”，不可理解为“中间骑墙派”，也不可理解为不发言、不表态、不左不右的“滥好人”。这里的“中”具有深厚内涵。
　　下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“中”的理解——
　　“中”很像亚里士多德的“黄金中道”的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。“中”的真正含义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前3世纪宋玉描写一位美女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。“恰到好处”即儒家所谓的“中”。
% d) |( q) F; G: S; j. E* a& k　　时间，在“恰到好处”的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以，儒家常常将“时”字与“中”字连用，如“时中”。孟子说孔子“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”，所以“孔子，圣之时者也”。
　　通过上述冯友兰的解释，我们知道了“中”就是一种恰到好处的分寸感，不仅在比例上掌握分寸，而且在时间上也把握分寸，如果谁能做到这种境界，谁就能成为圣贤一样的人物。我们中国人之所以叫中国人，不仅在地缘上位居中土大陆，更是因为我们的文化血脉深处含有“中”的基因。
5 ^/ y; f7 `% b  |6 n　　那么，什么是“和”呢？这个字不仅承载着中国人的政治境界、道德境界，而且体现了中国人的情感境界和艺术境界。从甲骨文来看，“和”繁体为龢，甲骨文的构成本体为龠。具体写法如下：
+ ?4 V* C1 N( l$ F) D# N　　这个字由上面（张大嘴巴朝下的“口”，吹奏的动作）和下面（用禾类植物制作的多管多孔的排笛），这种排笛具有和音功能。所谓和，本义就是一个人张大嘴巴用乐器吹奏和谐乐曲，从而使不同乐音z终达成一种美妙的调和。
　　音乐，只有达到天人合一的中和境界，听起来才会舒服。做人，只有达到中和自然，才会让人感觉舒服。从中华哲学角度分析，“和”z早来自阴阳和谐观念。看下太极图，我们就知道阴阳是如何和谐统一的，正所谓“一阴一阳之谓道”。功夫也是如此，真正的太极功必定圆融一体、刚柔并济。真正擅长人际关系的人，能够将不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。后来，以孔子为首的儒家将“中和”概念发扬光大，用来教化世道人心，以及治国理政。就这样，从乐和到心和，再到政和，层层升级，达到一种至高的境界。在儒家眼中，一个理想的人格是内心中正平和，一个理想的社会是中正和谐。
  G  B  s& _8 m/ q0 t5 f　　下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“和”的理解——
7 c* @4 Z0 h! t+ r- i: P　　一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。
, u1 r! e- H0 a2 ~( K* e' b# J2 H/ _　　和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子一段话，其中区分了“和”与“同”。他说：“和，如羹焉。水、火、醯、醢、盐、以烹鱼肉。”由这些作料产生了一种新的滋味，它既不是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面，同，“若以水济水”，“若琴瑟之专一”，没有产生任何新的东西。同与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。
　　一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，有各种才能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以大也。”
* @1 Z1 e( M& r0 e% [( ^9 [　　这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫作“太和”。易乾卦《彖辞》说：“大哉乾元！……保合太和，乃利贞。”
, W) A) d  m- Z/ h　　从冯友兰的理解来看，“和”是一种完美调和的状态，无论是五味杂陈，还是人的欲望和情感，都要既有所混合，又要有所独立，z后按照适当的比例调和出一种全新的平衡之美。这就是和谐的统一。放在社会角度来说，大一统的集体主义与创造性的个人主义完美结合在一起，犹如宇宙深处日月星辰的平衡，这就是一种“太和”的境界。一道菜做到和谐，必定是美味可口；一个人做到身心和谐，必定是健康无病；一个国家做到上下、内外和谐，也必定会国泰民安。
! k) Q/ [( n& L# s( |　　如何抵达“和”的境界呢？按照《中庸》的说法，我们要以“中”为前提。如果忽视“中”的分寸感，做什么都走极端，这样怎能达到“和”？正因为此，《论语》才倡导“毋意、毋必、毋固、毋我”的观点，即佛家提倡的“去执”。一个人如果过于偏激，势必距离中和的境界越来越远。
! O- S' Y. f4 X1 {! H8 ~( U5 J& s$ P　　人非草木，孰能无情？每个人都有喜怒哀乐，所以才容易受到情绪的掌控。情绪这东西是人的自然天性，没有情感的自然流露那就不是人了，是僵尸和机器人。人情味是人之所以为人的一个重要体现。然而，人的情感犹如滔滔洪水，如果不加以节制和约束，势必泛滥成灾，所以需要理性的约束。约束的标准就是“中”，掌握恰到好处的分寸感，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中”。如果你做到了这种分寸感，那么就很容易抵达“和”的美好境界。这正是“发而皆中节谓之和”，你的情感没有失去压抑，也没有放肆，一切都刚刚好，如此和谐畅美。修身齐家治国平天下，修什么？其实无非是“致中和”三字而已。
　　如果你领悟并做到“中和”境界，你的身心必将一团和融，人际关系必定如鱼得水，家庭必定会“家和万事兴”，事业也必定会一路亨通、蒸蒸日上。如果我们每个人都能做到“中和”境界，就会构建一个和谐社会，一切都秩序井然，人人都安居乐业，万物共生共荣、和谐统一，实现人类大同之终极理想。
% p9 U6 X3 U) |% L) T　　面对利欲的陷阱，聪明人有时也不知躲避
　　在这个世界上，为什么很多高智商的聪明人也会上当受骗、落入陷阱之中呢？这是因为他们的内心藏着一个大写的“欲”。正是由于利欲熏心，让他们的内心失去了分寸感，丧失了敏锐的判断力，以至于鬼迷心窍放松了警惕，从而轻而易举就掉进他人精心设计的陷阱和牢笼之中。
, W) P4 T' T& k: |7 p　　关于欲望令人丧失分寸感这件事，《中庸》第六章中说：
　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”
　　意思就是，孔子说：“人人都说‘我是聪明智慧的’，可如果有人设个圈套，在利欲的驱使下，就会像禽兽般进入捕网、木笼、陷阱之中，而没有一个知道躲避的。”
" {5 _9 C. p0 o7 I- q　　在人们的认知中，陷阱是猎人用来捕捉野兽的，在看似安全的地方挖个坑，然后用杂草、树枝、树叶、泥土巧妙地掩盖好，旁边再放一些动物爱吃的食物做“诱饵”，当猎物不小心踩上，就会扑通一声掉下去，从此任人宰割。
# |- \- r! P7 `  S% x) S　　动物为什么心甘情愿地靠近陷阱，是它们傻吗？当然不是。诱引它们入套的是内心获得食物的欲望。其实，被陷阱套牢的何止是动物，比动物智商高得多的我们也常常会成为陷阱中的猎物。这就是欲望背后藏着的危险，即使是很多所谓聪明的人，有时也无法彻底摆脱这样的诱惑。
　　说到陷阱骗局，有史以来z为悲惨的要数秦国宰相李斯了。如果用一句话概括李斯的官场悲剧，那就是“赵高挖坑，李斯跳”。赵高是如何步步为营，让聪明过人的李斯主动跳入陷阱的呢？下面请看李斯走向死亡的全过程——
' y  g) t2 @* V9 \$ L9 u* e　　李斯，秦国丞相。秦始皇在世时，李斯为了权力之争，曾亲手将同学韩非毒死狱中。为讨好秦始皇，撺掇发起“焚书坑儒”，使数百名儒生送命于骊山。为巩固自身地位，他又将自己的女儿嫁给秦始皇的儿子扶苏。
　　……
　　前言/序言
1 E2 h3 z: N1 `5 U$ M- K& {; S9 o　　自序
　　活在这个世界上，我们都渴望活出自我的价值，渴望实现深藏内心的梦想，没任何一个人甘愿平凡庸碌地虚度一生。可是，面对繁琐的日常生活考验时，我们却会惊慌失措，不知何去何从。犹如宇宙中的星体，我们不知自己的生活应该按照什么样的轨道运行。
　　什么才是正确的生活态度呢？如果你是一个喜欢阅读的人，有时候会发现不同作者的观点竟存在矛盾和冲突。针对一个观点，人们可以从正面和反面来论证它。我曾经在北京西单图书大厦见过两本书，一本书名叫《30岁前，一定要结婚》，另一本叫《30岁前，千万别结婚》。翻开看看，两本书都说得冠冕堂皇，貌似都很有道理。然而，这两本书就像两个相互厮杀的人，我们到底应该听谁的呢？答案不在别处，就藏在“分寸感”三个字中。
6 U) j* z3 C4 ]" W; k. Q! L　　世人普遍存在人性弱点——有时候喜欢走极端，无论对人还是对事，大都如此。喜欢一个人，我们恨不得把他捧上天；讨厌一个人，恨不得把他打入十八层地狱。事实上，这两种做法都不可取，都违背了中正平和的原则。如果以此作为生活的准则，必定会让你犯下一大摞的错误，让你的生活不知不觉陷入万劫不复之境。常言道：“呼唤什么缺什么。”世人缺少分寸感，做人做事要么过头，要么不及，所以儒家才倡导“中庸之道”。所谓“中庸之道”，用现代的话说就是“分寸感”。千百年来，分寸感是指导中华民族繁衍生息的重要生活准则，早已烙在中国人的骨髓里了。从这个角度来看，“分寸感”绝非西方的产物，它是我国从古至今土生土长的一门人生哲学，从头到脚都闪烁着睿智的光芒。
( \8 @7 c+ |; F$ Z, M) N+ k# ^* `　　关于从“中庸之道”引申而来的“分寸感”，近代文学家、思想家林语堂推崇备至。他在《谁z会享受人生》的文章中如此写道——
　　生活的z高典型终究应属子思所倡导的中庸生活，他即是《中庸》作者，孔子的孙儿。与人类生活问题有关的古今哲学，还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理。这种学说，就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活——酌乎其中学说。这种中庸精神，在动作和静止之间找到了一种完全的均衡。所以理想人物，应属一半有名，一半无名；懒惰中带用功，在用功中偷懒；穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以称心如意地资助朋友；钢琴也会弹弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而z大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋里的壁炉架；书也读读，可是不很用功；学识颇广博，可是不成为任何专家；文章也写写，可是寄给《泰晤士报》的稿件一半被录用一半退回——总而言之，我相信这种中等阶级生活，是中国人所发现z健全的理想生活。李密庵在他的《半半歌》里把这种生活理想很美妙地表达出来：
  P# l( Y- G: X2 o1 x$ |　　看破浮生过半，半之受用无边，
　　半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
8 J" E- s/ p+ j# E　　半郭半乡村舍，半山半水田园，
　　半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
  Y, }* i" g$ c% _! O( g　　半雅半粗器具，半华半实庭轩，
　　衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
　　童仆半能半拙，妻儿半朴半贤，
　　心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
/ M  m$ J# h% a　　一半还之天地，一半让予人间，
$ {8 y+ k- V  P- M3 V% [# U. G　　半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
# A% |* }9 V1 T/ K3 n7 E" W　　饮酒半酣正好，花开半时偏妍，
) }& y9 Q4 U! }+ X  `　　半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
( M$ q' a! q8 \$ T$ M　　半少却饶滋味，半多反厌纠缠，
　　百年苦乐半相参，会占便宜只半。
& _& ^3 h$ F7 u* r( S　　所以，我们如把道家的现世主义和儒家的积极观念配合起来，便成中庸的哲学。因为人类是生于真实的世界和虚幻的天堂之间，所以我相信这种理论在一个抱前瞻观念的西洋人看来，一瞬间也许很不满意，但这总是z优越的哲学，因为这种哲学是z近人情的。我们承认世间非有几个超人——改变历史进化的探险家、征服者、大发明家、大总统、英雄——不可，但是z快乐的人还是那个中等阶级者，所赚的钱足以维持独立的生活，曾替人群做过一点点事情，可是不多；在社会上稍具名誉，可是不太显着。只有在这种环境之下，名字半隐半显，经济适度宽裕，生活逍遥自在，而不完全无忧无虑的那个时候，人类的精神才是z为快乐的，才是z成功的。我们必须在这尘世上活下去，所以我们须把哲学由天堂带到地上来。
　　通过阅读上述文字，字里行间足见林语堂将“中庸之道”这种分寸感推崇为至高无上的生活准则，认为这是z为人性化的中华哲学思想和人生指南。我赞成他的这种理解，但对他的某些描述却持保留意见。比如我们在职业奋斗方面，如果学习他的差不多法则，很可能就变成了浅尝辄止、半途而废，z终导致一事无成。比如他说的“钢琴也会弹弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而z大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋里的壁炉架；书也读读，可是不很用功；学识颇广博，可是不成为任何专家……”，这样一来，不就成了什么都不精通的“二流子”了吗？事实上，他的这种理解是违背子思在《中庸》书中所倡导的分寸感之要义的。关于人生奋斗与自我价值的实现，《中庸》第二十六章中说：“唯天下至诚，为能尽其性。”意思就是，唯有天下至诚的人，才能充分发挥自我的本性和自我的潜能。可见，《中庸》作者所谓的分寸感，并非“一瓶子不满，半瓶子晃荡”的混日子态度，他希望我们每个人都能为梦想全力以赴，尽心尽性做到极致。
6 D0 R, |) K7 l/ l( `　　那么，真正的分寸感到底是什么样？我们应该如何正确理解分寸感？我们应该如何将分寸感运用到自己的生活中呢？诸如此类一系列问题，正是我创作本书的缘由。所以，我在参阅中华书局于2008年12月出版的《大学中庸译注》（王文锦译注）权威版本基础上，结合当下人们z迫切需要解决的人生困惑，力求对中庸之道进行接地气的阐述。我所理解的中庸之道，就是我们现代人要践行的分寸感。它囊括了我们生活所面临的各个方面，从人性本质到人格魅力的修炼，以及职场、亲族关系的维系，无一处不需要分寸感的参与。
3 H0 F  C$ V; o. c* h　　分寸感是影响世界的重要力量。关于这一点，著名导演伍迪·艾伦说：“我们缺少领袖和一致的计划，没有精神中心，在宇宙中随波逐流，出于挫折感和痛苦，互相施以骇人听闻的暴力。幸好，我们还没有失去分寸感。总而言之，未来显然机会无限。”的确如此，这个世界虽然残酷，但正因有了分寸感，一切都有了希望。
　　可以说，一个人要想获得生活的成功和幸福，离开分寸感是万万不可能的。分寸感虽然只有简单的三个字，但即使书写千万言也不能穷尽其冰山一角，所以我对分寸感的解读只能是管中窥豹，其更丰富的内涵隐藏于每个人的生活深处。如果你用心观察学习，必能感知它的人性温度，必能从中受益无穷，从而拥有属于自己的分寸感，在生活中收获成功、享受幸福。
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生活需要分寸感（比生活需要仪式感更具国学内涵）
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