编辑推荐7 s+ Q$ N/ }0 k9 ~; L+ I( `# F
这本小书只有七万多字，却涵盖了佛教两千五百年来所涉及的各种问题。释迦牟尼为什么要舍弃王子的地位出家？佛教真能使人离苦得乐？寺院的“羯磨制度”真的比美国议会还民主？为什么有些法师被称为“活佛”，他是活到现在的“佛”吗？日本僧人为什么可以带妻修行？佛教的教义是什么？佛教是什么时候以什么契机传入中国的？佛教内部有派系纷争吗？这些问题均可以在《佛学入门四书·佛教常识答问》中找到精妙的答案。! e9 S% j* J/ ]6 H T3 f# o
内容简介& H1 T" k, V/ y( m# T; u/ o* @) `
《佛学入门四书·佛教常识答问》是学习佛教知识的最通俗读本，了解佛教文化的首选入门书。采用答问的形式，对佛教的源流、佛学的基本内容和学佛态度都作了详细的表述，涉及了佛教方方面面的知识。读完本书对佛教就会有全面透彻的了解。本书国内印行已达上百万册，被译成日文、英文、韩文等多国文字，畅销海内外，是快速了解佛教的最佳入门书。
( T d6 T) O4 `7 `7 _' L 作者简介' N- c. c; ?5 ^1 \
赵朴初（1907-2000），安徽太湖人。书法家、佛学家、社会活动家。幼承家学，尤勤于文史哲的研习，大学时代开始探究佛教教义，后从事佛教及社会救济工作。1945年参与发起成立中国民主促进会。1952年参与筹建中国佛教协会，后任副会长兼秘书长。1980年任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国宗教和平委员会主席。曾任全国政协副主席、中国书法家协会副主席等职。除《佛教常识答问》外，还著有《滴水集》、《片石集》、《灵山集》等作品。
1 D* ]3 t0 B* U+ N3 D7 G0 Z 目录
7 b- _ T, ]$ e4 q Y 序言, `8 W+ y6 z& k8 n, e
第一章 佛陀和佛教的创立/ p9 N0 h& v* p1 e* \
第二章 佛法的基本内容和佛教经籍
0 n5 r5 I# n: C% I5 o2 l- O; T' l 第三章 僧伽和佛的弟子$ m7 H9 _3 D- V# `
第四章 佛教在印度的发展、衰灭、复兴
3 L& A$ ^2 |* O; ~) N4 ]6 a 第五章 佛教在中国的传播、发展、演变
* D$ q% p6 ?0 u7 l6 |7 Y7 N Q. i 一、佛教的传入和经典的翻译
3 S5 H9 q) Z/ h; e4 n% G9 {) O1 b 二、佛教各宗派的兴起7 T% F7 r4 Q9 H7 s* p/ {: o9 w. [
三、少数民族地区的佛教8 p1 `$ a" z: X$ F+ |/ B' j
四、佛教对中国思想文化的影响/ I: O2 n& [( |; n6 m, P" K
五、发扬人间佛教的优越性. P5 b6 `2 O/ e2 i P) N0 E2 D4 P) N
前言
0 c( h/ {6 s% x) \ 序言$ @9 P: g9 S! ~+ g0 |4 r
这本书是我四十年前开始写的，因为事务冗忙，时作时辍。原来计划，除现在书中的五章外，还有三章是有关中国与外国佛教关系史的，因佛教协会已有这方面资料的编辑和著作，所以不重复了。
7 m: `+ U, R2 H. J+ w( x* a$ q1 K 我写成第一章后，曾以《楞严经》“如人饮水，冷暖自知”那句话中提出“饮水”二字作为笔名，陆续在《现代佛学》杂志上发表。有一位朋友问我：“你为什么用这样一个题目？”我说：“我喜欢‘小题大做’，而不愿‘大题小做’，更害怕有题空做。”这本书很合我的心意。
4 c3 a6 C w# t: R( X2 R2 C( h6 H; [ 几年前，一位青年僧人用日文翻译这本书，我应他的要求写《序》时，曾记下与本书有关的一件事：一九五七年我陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，客人未到之前，我先到了。毛主席便和我漫谈。他问：“佛教有这么一个公式——赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，有没有这个公式呀？”我说：“有。”毛主席再问：“为什么？先肯定，后否定？”我说：“不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。”谈到这里，客人到了，没有能谈下去。8 s, a5 @$ b) q& k. y3 G
后来，我在写这本书的第二章时，想起那一次未谈完的问答，我想书中谈到缘起性空的思想，可能补充了当时我在毛主席面前所想讲的话。我看过曾是毛主席的勤务员李银桥写的书：有一天，毛主席在延安出门散步，对李银桥说：“我们去看看佛教寺庙，好不好？”“那有什么看头？都是一些迷信。”毛主席说：“片面，片面，那是文化，你懂吗？”我因而想起文化大革命结束后，周建人先生写信给我说：“文革”初期范文澜先生向他说，自己正在补课，读佛书。范老说，佛教在中国将近两千年，对中国文化有那么深厚的影响，不懂佛教，就不能懂得中国文化史。一九八七年我到四川一个佛教胜地看到被人贴迷信标语的事实，回来写了一份报告，钱学森博士看见了，写信给我说：“宗教是文化。”
) o2 ~. e7 H! N6 j7 Q 这三个人，一是伟大的革命家，一是著名的历史学家，一是当代的大科学家，所见相同，都承认佛教是文化，而今还有不少人的认识水平和当年李银桥的一样。我最初写这本书的动机只是为了和外国朋友谈话时，翻译人员因缺乏佛教知识而感到困难，想为他们提供一些方便。但这许多年来，得到国内不少人的关怀鼓励，也引起一些外国朋友的注意。事实说明，这本小书对于增进人们对佛教的了解，增进国际朋友对中国佛教的了解，不无少许贡献。$ m8 g% C' ^: v1 g; S& w& `
我虔诚期待国际朋友对于此书内容给予指教。
~# W6 f# f" Z0 _ S( W4 q 1998年6月
" g8 E; v4 p9 P+ J/ Y# U 赵朴初
1 q, |& b. X) K; J% Q) w, ~3 v6 p 精彩书摘7 c) y1 {# u K% F5 n( G; U; `- n
问：什么是佛教？# e3 g2 Z% q3 m$ P; g3 m: U. t
答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教，如果用佛教固有的术语来说，应叫做佛法（Buddha Dharma）。1 X# Z2 L+ f6 B% R$ H- g2 @
问：“法”是什么意思？
2 B8 G" z" m8 k" \1 Q 答：“法”字的梵语是“达摩”（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。
4 |% A: i2 a! k 问：佛是神吗？& y; J7 P+ j* ?8 L' o0 A% n
答：不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多（Siddhārtha），他的姓是乔达摩（Gautama）。因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。1 o4 _: O! m; b: O
问：为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？: s' w6 k* o$ S! F, K+ v- b
答：佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是“布达”），佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：（1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；（3）圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。& \* d( U& u+ m; Q
释迦牟尼，原名乔达摩?悉达多，生于公元前六世纪，古印度迦毗罗卫国（位于今尼泊尔和印度的交界区）太子，因见到身边人遭受生老病死之苦，深感生命无常，人生皆苦，于是舍弃王位出家求解脱之道。经过六年的学习和苦行，终于在菩提树下入定四十九日后豁然大悟，于是创立佛教，四处讲法，教导众生离苦得乐之道。
0 z2 |$ ]2 a- j0 [ F/ ?) O: E; B 问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？
; L* d7 Q6 I8 F0 f 答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”1 x+ o. d( n$ U, t
问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人？
0 [0 C: E, v7 I7 k 答：“如来”这个名词是从梵语Tathāgata译出来的。“如”，字就是“真如”（Tathatā），即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”（Yathābhūtam）的意义。佛经对“如来”的解释是“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。1 B P! b5 f ^. S, l2 e8 E
问：阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个人吗？% f( l( i, Y* a* z* I1 y
答：不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitabha的音译，意义是“无量的光明”。' V5 U; S8 @4 t: \9 n; h7 q O
问：“南无佛”是什么意思？为什么读起来是“那摩佛”？6 r8 Q6 h6 U- O, A! h' r
答：“南无”是梵语Namas的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区仍保持这个古音。它的意义是“敬礼”。今天印度人相见，互道“那摩悉对”，就是说“敬礼了”。* Z3 ]0 j! z& ^! R' I7 ~
佛学入门四书:佛教常识答问PDF
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佛学入门四书:佛教常识答问EPUB
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佛学入门四书:佛教常识答问AZW3
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