本帖最后由 1136111231 于 2019-3-24 20:00 编辑
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" d4 m- o7 X% q! R 《康熙御纂周易折中(套装共3册)》以通俗易懂的语言，详加考订，遍采诸家大儒之说，阐幽发微，是学《易》、研《易》者的案头必备之书。, e8 u( [: j& ]# q
入宋以来，“图”“书”及“先天图”等出，《易》学复盛，说《易》者至多。然文人相轻，门户交争。特别是明初，永乐帝修《五经大全》，于是有《周易大全》问世。是书庞杂割裂，无所取裁，完全是应付公事之作。书成，风行全国，自此更是群言淆乱。入清，《周易大全》仍是学子习《易》的权威著作，人们奉为经典，不敢有半点变动。笔者曾见一本徐九一先生辑、康熙三十五年“新刊本”的《周易大全》，下署“本衙藏板”，可见其书在康熙时的影响。为了便于思想统治，作为一代明君、“留心经义五十余年”（御制《周易折中》序语）的康熙皇帝当然要体现自己的文治武功，不能容忍“诸书大全之驳杂”（同上），于是“特修《周易折中》”。可见《折中》的行世，在某种程度上，是对《周易大全》的批判与否定。
6 R! C6 i, b1 d/ g 作者简介
3 R8 i! |* f4 I6 C# ^& \. ] 作者：（清朝）李光地
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《康熙御纂周易折中：上》目录：0 V( G( U- P# E) \/ c8 \. r
前言8 W7 R v- C' c* a% m1 Q4 N; Y
御制周易折中凡例; D. M# m. \/ E, d8 b' L; M
卷首. N C1 ^; E3 A' z0 a8 g* [# f
纲领一
* |) z G% W5 a" n. u% [ 纲领二. X; P! J( ~- n9 ]6 n0 g5 B" o
纲领三
2 |+ T* h* U; _ {1 K 义例0 k1 v& } C, g& c
卷第一
0 }# g+ ]+ Y- \* O: Y8 X 周易上经
0 ~3 J0 }% H, |; v$ z0 I% }$ {% ]. P1 n 乾
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师
5 t' J8 G7 j. n; e: K/ U- d 卷第二. h5 x8 |0 @8 b. J
比
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履
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否: X; O4 d2 W+ z! Q
同人8 [& l$ R% u% Y4 Y' K b
大有; }& U% [8 s2 U6 Y$ a
卷第三
/ |( b6 i# S9 Q2 P7 a. G( r V. n 谦
_) W- [7 W6 _/ O) F 豫
* v2 t$ c" S! A! g& h 随) |3 E3 H* ?0 P- b
蛊
& z' E9 m- A- Y, H 临
) A K: K+ {! e3 n 观6 w/ M% [* f+ u G: z3 E
噬嗑. ] B: `$ F% E' S ]4 U2 ~7 ~
贲 e0 M1 W! K' c; T% F
卷第四
|! q$ P, m+ m4 z; O( R( v 剥
5 e4 D" z; ?' F; B5 g 复3 r; B/ U; A0 D" |* u1 ~- k# c7 |
无妄
& I# S. j: [4 A7 M$ M4 N8 ? 大畜
6 g% J1 c2 Z" V6 l+ k 颐3 D6 s+ K* C* o7 _9 @, Q
大过
. Z0 F7 [% a4 U2 Z( s7 w1 W: s7 S 坎
H) N h- N" J, @4 } 离
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《康熙御纂周易折中：中》# Y) b5 d0 z. o& l- U) n- S
《康熙御纂周易折中：下》
3 ^3 N6 [$ A' m. E: u6 Y 文摘. \1 W/ I# p' G% C9 B. K
版权页：( r* [! D: J1 t% X
【程传】 四以阳刚而居健体，不得中正，本为讼者也，承五履三而应初。五，君也。义不克讼，三居下而柔，不与之讼，初正应而顺从，非与讼者也。四虽则健欲讼，无与对敌，其讼无由而兴，故“不克讼”也。又居柔以应柔，亦为能止之义。既义不克讼，若能克其刚忿欲讼之心，复即就于命，革其心，平其气，变而为安贞，则“吉”矣。“命”，谓正理，失正理为方命，故以即命为复也。方，不顺也。《书》云：方命圮族。孟子日：方命虐民。夫刚健而不中正则躁动，故不安。处非中正，故不贞。不安贞，所以好讼也。若义不克讼而不讼，反就正理，变其不安贞为“安贞”，则“吉”矣。
) e; u0 d) b9 I1 }" w 【集说】 龚氏原日：二与五讼，四与初讼，其与为敌者强弱不同，而皆日“不克”者，盖二以下讼上，其不克者势也。四以上讼下，其不克者理也，二见势之不可，故归而逋窜。四知理之不可，故复而即命。二四皆刚居柔，故能如此。杨氏简日：九刚四柔，有始讼终退之象。人唯不安于命，故以人力争讼。今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。
3 h5 t0 z' k( K" q2 J2 v 九五，讼元吉。$ J9 q5 H5 |. _. u; g
【本义】 阳刚中正，以居尊位，听讼而得其平者也。占者遇之，讼而有理，必获伸矣。
% j/ @% L% p8 B3 t 【程传】 以中正居尊位，治讼者也。治讼得其中正，所以“元吉”也。“元吉”，大吉而尽善也。吉大而不尽善者有矣。9 J7 i& M4 R2 y
【集说】 王氏肃日：以中正之德齐乖争之俗，“元吉”也。王氏弼曰：处得尊位，为《讼》之主，用其中正，以断枉直，中则不过，正则不邪，故“讼元吉”。赵氏汝襟日：大人在上，平诸侯万民之讼，至于见逊畔逊路而息争，吉孰大焉？俞氏琰日：九五以刚明之德居尊，而又中正，彖辞所谓“大人”是也。讼之有理者，见之必获伸矣。“元吉”，乃吉之尽善者也。
; c s' Z" I4 ^' ]$ j9 L! [ 上九，或锡之辇带，终朝三褫之。" [7 Q' a; O, b9 U Z ~, H. M. w
【本义】 “肇带”，命服之饰。“褫”，夺也。以刚居讼极，终讼而能胜之，故有锡命受服之象。然以讼得之，岂能安久？故又有“终朝三褫”之象。其占为终讼无理，而或取胜，然其所得终必失之，圣人为戒之意深矣。
b+ t# U0 J5 G8 g 【程传】 九以阳居上，刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。人之肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，固其理也。设或使之善讼能胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？故终一朝而三见褫夺也。
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