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思维的艺术:如何像哲学家一样思考 (德国)延斯·森特根

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  • 地区:欧美
  • 格式:PDF
  • 文件大小:9M
  • 类别:社会科学
  • 画质:官方高清
  • 价格:2共享币
  • 温馨提示:免费资源回复可下载
  20种看得懂,用得上的基本哲学思维方法,
  教你用哲学家的头脑加持日常生活,改变认知与决策。
  配有诙谐插图,与文字相映成趣。
  内容简介
  《思维的艺术:如何像哲学家一样思考》把哲学变得平易近人。作者延斯·森特根用轻松欢快的语调,向读者介绍了20种具有代表性的哲学思维方法。他模仿了亚里士多德《论题篇》的形式,但远比《论题篇》生动有趣。
  书中的每一种思维方法,都关联了一位哲学大师以及他的哲学思想。从亚里士多德、苏格拉底,到康德、帕斯卡、尼采,再到哈贝马斯、海德格尔,几乎贯穿了整部哲学历史。作者举重若轻,书中的文字浅显易懂,幽默风趣,并且引用了新闻事件以及身边张三李四的例子来说明哲学命题。
  纳迪亚·布达的插画和森特根的文字相映成趣,既有调整读者阅读节奏的作用,又通过绘画语言帮助读者更好地理解书中的内容。
  作者简介
  延斯·森特根
  1967年生于德国本斯贝格,哲学博士。他曾在德国多所高校教授修辞学。多次以访问学者的身份到访巴西。自2002年起,森特根担任德国奥格斯堡大学环境科学研究中心主任。长久以来,他也是德国著名报纸《法兰克福汇报》的撰稿人。
  纳迪亚·布达
  1967年生于德国柏林,毕业于柏林白湖艺术学院,此前曾担任过橱窗设计师。1999年她凭借绘本《一只、两只、三只动物》获得德意志青少年文学奖。
  目录
  版权信息
  致谢
  导言
  1.权威,信还是不信?
  经典大师和南太平洋的部落头领
  负向权威
  猎巫者和启蒙者
  独立思考
  游戏:静默的信件
  2.为什么看得清,才能想得明?
  3.让“事实”说话?
  对比和比较
  数字
  引用
  Wabuwabu
  4.从蛛丝马迹到真相,到底有多远?
  漂亮的人,狡猾的人
  神的暗示
  5.原因那么多,哪个才是决定性的?
  为什么香蕉是弯的?
  罗马的衰落
  产褥热:如何找到原因
  6.用反例进攻
  检验智慧
  爱因斯坦的斗争
  会笑的马
  预言
  例子和原因
  7.为什么没有面面俱到的定义?
  词语国度
  定义
  定义的意义
  失业
  失败的定义
  如何下定义?
  多重意思
  “好朋友”游戏
  8.画面感,决胜的关键
  重新组合
  继续思考
  照搬他人的话
  替代
  噱头
  练习:反转画面
  9.如何高效率地进行“思想收纳”?
  游戏:我属于哪种读书类型的人?
  10.用三个圈告诉你什么是“逻辑”
  叙述逻辑
  错误的结论
  简短推论
  似乎符合逻辑的逻辑
  11.为什么特立独行的人更容易红?
  游戏:光脚走路
  12.人身攻击,哲学家也不能免俗
  13.在头脑中建一座实验室
  永生
  自由落体中的石头
  无知的面纱
  继续思考和变换思考
  创造力在哪里?
  14.此处无为胜有为
  15.换一个角度看世界
  代入法
  剧本与反转(1)
  如何用反转来驳倒爱因斯坦
  改变用途
  水分子与逆向思维
  游戏:倒立
  16.当笑声成为武器
  恶毒的模仿
  利希滕贝格挑战拉瓦特尔
  尾巴相术的片断
  如何戏拟?
  一封来自天国的信
  弗里茨·海德格尔挑战马丁·海德格尔
  X-标准
  出于崇拜的模仿
  17.谎言重复千遍即是真理?
  18.神谕在古代哲学争辩中起了什么作用?
  游戏:回到古希腊的时间旅行
  19.找不到思想关联?做个表格吧!
  思想游戏
  20.苏格拉底是怎么死的?
  结束语
  精彩书摘
  第十一章 为什么特立独行的人更容易红?(节选)
  哲学从一开始就是一种挑衅。苏格拉底(公元前470—前399)生前就是不断引起公愤的典范。他衣衫褴褛的外表就是对公众的挑衅,与他那些富裕的学生不同,他从不佩戴首饰,而且永远光脚走路,这既得到了一部分人的欣赏,也遭到了一部分人嘲笑。他对普世价值观念,如成功或者富裕,都提出了疑问,或者嘲弄。当他因为亵渎神明被起诉和判决时,不但没有谦卑地为自己辩护,反而指责法庭无能。他要求法庭给予他荣誉而不是惩罚,因为他对年轻人的影响是雅典的幸事。法官非常恼火,决定用毒药把他处死。
  挑衅的历史并没有以此而告终。苏格拉底的追随者又把这一历史推向新的高峰,其追随者中还有一小群犬儒主义者。苏格拉底的清心寡欲给一个名叫安提斯泰纳斯(公元前455—前360)的人留下深刻印象,他成为了这一流派的创始人。然而使这一流派名垂千古的却是他的学生西诺普的第欧根尼(公元前400—约前328)。他把苏格拉底简单的知足心变成了具有轰动效应的即兴表演。
  第欧根尼认为,人们应该以最简单的方式来满足自己的需要。他因此断定自己发现了通向幸福的捷径。在实际生活中,这条捷径大约是这样的:第欧根尼在雅典的集市上公开手淫,同时还扬言,人不能通过搓肚子来满足食欲,实在太遗憾了。
  第欧根尼居无定所。据历史记载,有一段时间,他就住在一个一人高的、泥做的储物桶里,这就是有名的第欧根尼桶。如今我们能找到的第欧根尼仅有的画像,是保存在科隆的罗马日耳曼博物馆中的一幅马赛克拼贴画。那上面表现的就是第欧根尼在桶里的样子。第欧根尼靠野草、橄榄和大麦面包充饥。有时,他披一件羊毛大衣,不然就赤裸着身子。他喜欢对别人竖中指,所以他是朋克文化最早的身体力行者。他喜欢在众目睽睽下放屁,为此雅典人称他为狗。
  在雅典人眼里,狗是最粗俗低级的动物,因为狗肆无忌惮地放屁,见残羹剩饭就翻,并在公共场所满足自己的性要求。第欧根尼却把这一称呼看作是对自己的尊称。他死了以后,他的学生们给他立了一个上面刻有狗的纪念碑。狗成为了整个学派的标记——犬儒主义者(Kyniker)这个词的词根是希腊文里的kynikos,意思就是像狗一样的下流。而今天的玩世不恭者(Zyniker)与他们相比只是些恶毒的讽刺者罢了。古希腊罗马时期的犬儒主义者同时也是哲学家,他们希望旁人把他们的行为理解为讨论和抗议的一种形式。
  第欧根尼以他的风趣和应变力而著称。有一次,亚历山大大帝(公元前356—前323)来找他,并问他想对自己这个伟大的国王提出什么愿望时,第欧根尼只是眨了眨眼睛说道:“走吧,别挡住我的太阳!”但他不仅仅只是说一些警句,还写过悲剧,这些悲剧自然都带有犬儒主义的味道。据说,他还写了一篇题为《政治》的文章。在这篇文章里,他颠覆了所有传统的习俗,例如,他认为受国家支持的婚姻关系应当被废除。他提倡自由的性爱。这当然会引起很多问题,目光敏锐的第欧根尼自然也想到了这点。对此,他的解释是,在一个性爱自由的社会中,正因为无法判断谁是谁的孩子,那么所有的人都可以把自己看作是父母,当然也就必须共同关心孩子的教育。
  他所有的悲剧也都以这样的观点为导向。这些悲剧没有能保存到今天,但我们可以从古希腊罗马时期其他作家的评论中,推测这些悲剧的内容。据说,他曾经写过一版《俄狄浦斯》。在经典的《俄狄浦斯》版本中,俄狄浦斯娶了自己的母亲,因此挖掉了自己的眼睛。而第欧根尼相反,他认为,同有血缘关系的人发生性行为并非不虔诚的行为,所以在自己的剧本中续写了反转的结局。所以我们必须把他的《俄狄浦斯》看作是“为什么不?”这一哲学的早期代表。
  据称,在另一个犬儒主义的剧本中,有一个人发现,他吃了自己的孩子。在这个故事里,犬儒主义者第欧根尼用下面的哲学思维来安慰大家:“按照正确的看法,所有的东西都相互包含,相互渗透:面包里有肉,蔬菜里有面包,同样在所有身体里,各种东西都通过看不见的毛孔渗透进来,然后又蒸发出去。”因此,第欧根尼得出的结论就是,吃自己孩子同吃其他东西没有原则上不同,只有程度上的区别,所以没必要小题大做。
  第欧根尼的戏剧作品想表现什么呢?用他自己的话来说,就是要“改铸钱币”。在希腊语里,这具有双重的意义:希腊语词nomisma不仅仅是指钱币,也有习俗的意思。第欧根尼确实颠覆了习俗。
  挑衅的历史后来是怎么继续下去的呢?犬儒主义之后,反叛的哲学结束了。第欧根尼死后,罗马人占领了雅典。哲学用了几百年时间才得以恢复。然后就进入了中世纪。在中世纪哲学虽然重新复苏,但没有给犬儒主义留出生存空间。所以我们现在就离开第欧根尼的桶,转向二十世纪六十年代的“第一公社”。
  (……)
  那么挑衅是如何起作用的呢?大多数情况下,它通过重新评估既有的价值观来达到效果。提高低级的东西,例如第欧根尼纪念碑上的那条狗;或者贬低高级的东西。关键是要增加对我们习以为常的禁令和惯例的敏感度。这可不是一件简单的事,因为恰恰是那些想当然的东西是最难被觉察的。应变力和勇气也是必须拥有的素质,因为攻击默认的思想观念,常常会遭到排斥和迫害。
  今天进行挑衅不像过去那么容易了。干扰一个价值体系固定、组织又很严密的社会要比干扰一个多元化社会简单得多。在人人都可以随心所欲的地方,没有东西会引起观众大惊小怪。挑衅的姿态已经过时了,或者更好的说法是,被淹没在掌声里了,挑衅者成了被社会承认的弄臣。但即使如此,今天,我们偶尔还会听到几千年来闻名遐迩的怒吼声,这一喊声表明,即便在一个自由社会里,依然有冒天下之大不韪的可能。


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